颛顼与共工之战
颛顼与共工之战是古代汉族神话传说中炎黄部落联盟内部争夺最高领导权的战争，发生于约公元前2500年的中原地区。战争以颛顼部落胜利告终，确立其作为五帝之一的地位 。该战争源于华夏与东夷两大集团的融合背景，颛顼作为黄帝后裔推行礼制，共工氏则因长期治水积累威望。双方矛盾的焦点在于争夺部落联盟领导权，共工在战争中采用水攻战术冲击颛顼居地空桑，最终因洪水泛滥失道寡助而失败。战后颛顼确立统治地位，共工氏虽失去主导权但仍长期参与尧舜禹时期的权力斗争。该事件被视为黄帝与炎帝阪泉之战的延续，反映了上古部族联盟内部的权力整合过程
黄帝征服中原各族之涿鹿之战
涿（zhuō）鹿之战，距今大约4700年前，黄帝部族联合炎帝部族，与蚩尤所进行的一场大战。“战争”的目的是双方争夺适于牧放和浅耕的中原地带。 涿鹿之战对于古代华夏族由远古时代向文明时代的转变产生过重大的影响。关于涿鹿之战的记载较阪泉之战丰富得多，其中时代最早的是《逸周书·尝麦》：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱”。
黄帝征服中原各族之阪泉之战
黄帝征服中原各族之战是公元前26世纪黄帝部落在中原地区为统一部族发动的系列战役，主要涉及轩辕氏、炎帝及蚩尤等势力。 黄帝通过整合姬姓12部落联盟壮大实力，攻伐周边不归附的部族。黄帝在阪泉之野（今河北涿鹿东南或山西运城解池附近）与炎帝多次交战，最终双方结盟。随后与蚩尤率领的九黎部落（善制兵器，控制今苏鲁豫交界）在涿鹿之野决战，蚩尤战败被杀。黄帝继续征讨不顺从者，并在泰山举行联盟大会，加速了古羌、戎、夷等部族的融合。
神农氏攻斧燧氏之战
神农氏攻斧燧氏之战是神农氏部落约公元前35-30世纪进攻斧燧氏部落的作战，为中国古代文献记载的首次战争行动。参战方为神农氏部落与斧燧氏部落（同属古夷人部族集团），最终神农氏获胜兼并对方。神农氏部落以农业为主，兼具冶陶手工业和原始交换市场，需斧燧氏的石器工具维持生产。斧燧氏因沼泽环境生存困难，常掠夺神农氏资源。神农氏为控制石器供应并开拓生产空间，北上攻斧燧氏，沿豫东平原渡过降水、大野泽等地击败对手。战胜后，神农氏迁至山东曲阜，周边部落归附形成联盟。《淮南子·主术训》称神农氏疆域“南至交趾，北至幽都” ，反映其势力扩展。
乐舞戏剧知识入门
古代的诗歌舞“三位一体”，言语不能尽兴时便有歌咏产生，歌咏不能尽兴时便有舞蹈产生，而这些乐舞与先民们的狩猎、畜牧、耕种、战争等多方面的生活息息相关。 群体互动所产生的思想感情，进一步推而广之的有效途径就是，通过戏剧表演，激起全社会的广泛共鸣。 本页从周代正统乐舞到后来民乐的独奏合奏，从乐舞理论到公孙大娘的衣带飘飘，从远古戏曲源头到汤显祖的元杂剧，横贯千年穿越古今，一个比一个精彩，一个比一个震撼灵魂，或激昂飞动、或低眉浅唱，中华各族同胞一路踏着歌声，就这么翩跹而来了。
书法绘画知识入门
书画时代风格的形成，除了和当时的政治经济、生活习惯、物质条件等有密切关联，更与个人修养密不可分。书画者在个人修养的支配下，其执笔技巧的高低，完全体现在各自的作品上。若问某时代的书风画风究竟是怎样，这便需把各代的字画真迹摆出来观摩比较，才能理会。
鉴定书画需要有文学知识。古代书画家往往同是文学家。如果只凭观摩，不熟悉某个作品同时代的整体风格，对书画家的思想、感情、风格没有一个全然的认识，就不可能做到真正地欣赏。 对作者和那个时代的了解，这不是平面形象所能提供的知识，而是只有文字才含有较深刻、全面的理解，这对鉴定也是有帮助的。 本页对操笔高手的书画特色和流派演变进行介绍和综述，可以帮助你完成这个重要准备。
诗词曲赋知识入门
在我国文学史上，秦文、汉赋、唐诗、宋词、元曲如同耀眼的恒星，光华夺目，照耀千秋。
作为承载传统文化的重要载体，高雅艺术源于民间，雅俗共赏之间，可以感受中华文明厚重的历史。本章选择介绍了历史上最著名的诗词曲赋，历代主要流派和名家，并对进行溯源辨流，概述其写作规则、表现手法、风格等，囊括了文学理论和创作的绝大部分内容，为阅读、鉴赏和写作提供了常识性史料。
国学经典知识入门
国学是我国传统文化的精髓，对我国政治、经济、军事等各方面都影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂，是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。本章分别诠释了经史子集、诸子百家的经典之作，进一步介绍了历史上著名的家语家训及蒙学读物，并做到学以致用，引领大家将国学精髓用于处世之道。
周易通论2025
《周易通论》是李镜池于 1962 - 1971 年间集中精力研《易》时写成的著作。作为其 “思学轩周易三书” 的组成部分，这本书与侧重注释的《周易通义》不同，以通论形式探讨《周易》相关的各类核心问题，和侧重分论的《周易类释》《周易释例》形成互补。书中延续了李镜池古史辨派的治学风格，坚持将《周易》经与传分开研究，打破传统对《周易》的神圣化与神秘化认知。它融入作者数十年研《易》心得，既承接其早期通过语言学、甲骨卜辞对比研究《周易》的思路，也延续了后期对《周易》组织结构的分析视角。书中围绕《周易》的成书背景、编纂意图等展开探讨，佐证其关于《周易》是西周晚期卜史之官编纂的卜筮之书，以及《易传》成书于战国末年至西汉中叶且与经原意有出入的核心观点。整体论述贴合历史唯物主义视角，为《周易》研究提供了系统的理论参考，是理解李镜池易学研究体系的重要著作之一。
中医外科学2025
光明中医函授大学的《中医外科学》是高等中医函授教材之一，以发扬中医特色、培养合格中医师为目标，贴合函授自学需求编写。全书包含总论与各论两部分，说理透彻且实用性强。总论先概述中医外科的发展历程与辨证特点，详细解读局部症状辨证相关知识，还基于整体观念介绍了内治法与外治法，为后续临床知识学习筑牢理论根基。各论则分 15 章涵盖疮疡、乳房病、瘿、瘤、岩等多种外科常见病症，还包含肛门直肠疾病、皮肤病、男性前阴病等类别。每章节均按概说、病因病机、辨证论治的顺序展开，所选方药注重实用有效，融入了名家辨治心得，还附有名家典型验案助力学员借鉴诊治技巧。同时节末配有实用验方、文献摘录与复习思考题，方便学员巩固知识。教材对学习内容划分三级要求，助力学员分清主次循序渐进学习，切实提升中医外科病症的辨证与诊疗能力。
西洋哲学史
冯友兰的《西洋哲学史》是其 1923 至 1925 年在中州大学任教时的授课讲义，后被收入《三松堂全集》，是他早年兼具普及性与学术性的西方哲学入门读物。该书将西方哲学史划分为古代哲学与近代哲学两大板块，虽因是讲义且现存版本有残缺，未提及柏拉图、亚里士多德等核心人物，却仍清晰勾勒出西方哲学的发展脉络。 在古代哲学部分，冯友兰从泰勒斯、亚诺芝曼尼等米利都学派讲起，依次梳理了毕达哥拉斯、赫拉颉利图斯等哲学家的思想，涵盖从早期自然哲学到斯多葛学派的古希腊哲学全貌；近代哲学部分则聚焦培根至孔德的思想演进，展现了近代西方哲学在科学方法、理性思维上的突破与发展。全书以 “以人代史” 的方式展开，语言深入浅出，为读者搭建起理解西方哲学的基础框架，也体现了冯友兰早年对中西哲学比较的初步思考。
当代的奴隶制度
在《当代的奴隶制度》中，托尔斯泰尖锐指出当时社会依旧存在奴隶制度，只是形式较以往有别。他认为工厂工人、多数农民以及听差、车夫等诸多劳动者都是当代奴隶，农民要么在他人土地上劳作却收获被侵占，要么耕种自有土地需偿还高额债务，其他人也都长期从事违背本性的劳动，而少数人却不劳而获、享受着他人劳动成果。他剖析出人们被奴役源于缺地、缴赋税和养成的消费习惯这三点，这几种因素相互交织，让劳动者难以摆脱被奴役的命运。托尔斯泰提出，法律是这种奴隶制度的根源，掌握暴力的人制定法律，通过限制土地使用、强制征税等规则实现对民众的奴役，所有权则是奴役他人的实现方式。他还指出，神学、部分哲学等学科通过论证现有秩序合理来维护这种制度，实验科学的应用也多利于上层阶层，民众因受这类思想暗示，误以为这种制度神圣且不可或缺。此外，他点明奴役依靠剥夺生命、饥饿、赋税三种威胁手段实现，深刻揭露了现代文明下剥削与压迫的本质。
多余的人
《多余的人》是俄国作家米哈伊尔·莱蒙托夫创作的长篇小说，该作品通过游记、日记、爱情历险等多重叙事形式，塑造了毕巧林这一典型"多余人"形象，展现19世纪俄国贵族知识分子在高压社会环境下的精神困境。小说以毕巧林日记为主体结构，包含《贝拉》《马克西姆·马克西梅奇》《塔曼》《梅丽公爵小姐》《宿命论者》五个篇章。主人公毕巧林作为贵族军官，在俄国高加索地区游历过程中，通过爱情纠葛、生死冒险等事件，展现出对生命意义的虚无认知与深刻自省。文本中出现多处存在主义式独白："我像水手诞生在甲板上，他的心灵已习惯风暴与战斗，一旦被抛到岸上就会烦闷"。这种自我剖析揭示了知识精英阶层在专制统治下产生的精神危机，形成俄国文学史上著名的"多余人"群体特征。
论末世
托尔斯泰 1905 年创作的《论末世》，立足当时俄国及世界局势展开深刻思考。文章以日俄战争中俄国战败、国内爆发革命运动为切入点，反驳了世人将这些事件归因于偶然或政府腐败的浅层认知，指出这实则是俄国乃至整个假基督教文明走向崩溃的预兆，标志着旧世界终结与新世界开启。他揭示国家靠暴力维持，以强权划分社会地位，却奉主张平等、反对暴力的基督教为国教，这种矛盾从基督教成为国教时便已埋下根源。托尔斯泰还对当时的所谓 “文明” 提出尖锐批判，认为这种被帝王、官吏、学者等少数人珍视的文明实为特权，而包括斯拉夫人、中国人、印度人在内的广大农耕群众，对此类文明却持相反态度。他强调这场始于俄国的革命，目标是让人摆脱强权压迫，且实现这一目标绝不能依靠以往的暴力手段，彰显出其对生存道德的坚守和对全新社会秩序与文明形态的期盼。
天国就在你们心里
作品围绕基督教伦理与非暴力抵抗思想展开，主张通过个体内在精神觉醒实现道德完善。托尔斯泰提出“天国存在于人类良知中”的核心观念，强调道德实践应回归朴素信仰本质，超越宗教教条束缚。其思想融合宗教哲学反思与社会批判，体现对生命意义、道德责任等命题的深层探索。
小绿棒
托尔斯泰的《小绿棒》源于他童年时哥哥尼古拉讲的一个故事。哥哥称有个能让所有人幸福的秘密写在一根小绿棒上，埋在庄园附近的田野或沟沿处，找到它就能让世界没有贫穷、疾病与仇恨，人人相爱和睦。这个说法让年幼的托尔斯泰深信不疑，整个童年他都常悄悄去田野和沟边寻找这根神奇的小绿棒。 这根小绿棒并未随他长大而被淡忘，反而成了他一生的精神追求。他在文中坦言，幼时就确信小绿棒上写着消灭人间丑恶、给予人们善良的真理，即便成年后知晓这只是童话，仍坚信这样的真理真实存在。 他将这份信念融入毕生探索，以笔为刃剖析社会丑恶，始终追求人人平等、博爱和平的理想，毕生都在寻找能给世界带来真正幸福的 “小绿棒”。文末他还强调对世界幸福的渴望指引着自己的方向，而他晚年更立下遗嘱，要求将遗体安葬在传说中小绿棒埋藏的树林里，让这份对人类福祉的追求贯穿一生。
给一个中国人的信
托尔斯泰的《给一个中国人的信》包含给中国留学生张庆桐和学者辜鸿铭的两封回信。1905 年，收到张庆桐寄来的俄译版梁启超著作及书信后，托尔斯泰满心欣喜地回信，称自己一直渴望与中国人交往，还提及自己熟悉孔孟老庄的著述，尤其敬佩墨子学说，他借日俄战争称赞中国人民的卓越功勋，痛斥两国政府的狂妄残暴，还指出中国的保守比起基督教世界的纷争要好得多，改革应契合本民族本质。次年回复辜鸿铭时，他直言对中国人的生活和宗教智慧宝藏兴致浓厚。他坚信时代会迎来巨变，中国将引领东方民族发挥重要作用，还认为包括中国在内的东方民族应给世界指明契合人类永久法则的 “道” 这条自由新路，同时不赞同中国效仿欧洲搞宪法、军队和实业，觉得这会舍弃自身的生活根基。
三诗人
奥地利作家斯蒂芬·茨威格1928年创作的传记作品，又名《三个描摹自己生活的诗人》，聚焦意大利作家卡萨诺瓦、法国作家司汤达与俄国作家列夫·托尔斯泰的生平与创作轨迹。全书通过三位作家自我书写的人生经历，剖析其精神世界与创作动因。茨威格将研究对象划分为三个创作阶段：卡萨诺瓦的自传《我的生平》展现原始阶段的生活白描，司汤达代表心理学阶段的文学探索，托尔斯泰则通过道德宗教阶段体现思想力量。书中运用心理分析视角探讨作家在自我描摹中构建艺术人格的过程。
论俄国革命的意义
《论俄国革命的意义》是托尔斯泰于 1906 年创作的作品，立足其 “勿以暴力抗恶” 的核心思想，对 1905 年俄国革命展开深刻剖析。书中开篇便指出，对俄国人民而言，革命中更重要的并非猜测局势走向，而是明确自身该采取的行动。他认为革命本质是民众与权力关系的改变，要把握这种改变，需先认清权力的本质。 托尔斯泰坚决反对这场革命中的暴力手段，还预言暴力革命只会催生更残酷的专制。他提出俄国不该效仿西方争夺政权的道路，反驳了 “无政府社会无法存续” 的观点，认为政权非但不能遏制犯罪，反而会拉低社会道德水平。他强调革命的意义绝非更改政体、组织选举等政治形式的变革，而是追求真正的自由。 他主张自由不能靠暴力斗争获取，人们应拒绝服从暴力政权，遵循上帝的法规而非人为法规。同时他提及俄国革命源于军备战争和土地被剥夺等问题，认为唯有依托基督教的协作与博爱精神，回归农耕的朴素生活，才能改善农民困境，实现社会真正的革新。
我不能沉默
《我不能沉默》是托尔斯泰 1908 年创作的一篇充满批判力量的短文，灵感源于他在报纸上得知二十名农民因袭击地主庄园被判绞刑的消息。文中，托尔斯泰没有将这些人简单称作罪犯，而是定义为 “以劳动养活我们的人” 和 “被我们掠夺的人”。他细致描述了行刑细节，比如刽子手用肥皂水涂抹绳圈以便勒紧，神职人员对着将死之人宣讲上帝教义等场景，以此揭露行刑过程中的荒谬与残酷。 托尔斯泰坚决驳斥政府以维护公众利益为由施行处决的借口，指出这些农民只是 “不幸的、被欺骗的人”，真正的罪犯是败坏他们灵魂、维护特权的专制制度及相关机构。他坦言自身的优渥生活与这些暴力行径紧密相关，深感愧疚。同时他批判这种暴力因责任分散而被合理化的现象，强调每个人都需为此负责。 文末他无畏地表示要全力传播此文，只求终止暴行或让自己与这残暴制度切断联系，哪怕面临入狱甚至被处决的后果，还呼吁所有人铭记彼此同为人类，遵循相互关爱的宗旨生活。
我身上有个不可战胜的夏天
法国作家阿尔贝·加缪创作的散文集，收录其1935至1953年间创作的14篇散文，该书包含《反与正》《婚礼集》《夏天集》三个部分，记录了加缪从青年时期到思想成熟期的精神轨迹。全书以地中海自然景物为背景，通过对阳光、大海等意象的凝视，展现生命既璀璨又腐朽的双重特质，确立"用阳光反抗黑暗"的核心母题。加缪在直面荒诞本质的同时，强调通过清醒认知与自由选择实现反抗，提出"承认荒诞不等于屈服"的存在主义思想。《西西弗神话》中"应当想象西西弗是幸福的"论断源自本书对生命双重凝视的思考。书中名句"在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天"成为作者反抗荒诞世界的生命宣言。
批评批评家
《批评批评家》收录了爱略特从1917年开始到1961年间的9篇评论文章和演讲稿。这位在文学界享有极高声誉的评论家有着独到的眼光，对众多文化现象进行了评论，如对文学批评的运用的论述，另外他还评价了对他产生巨大影响力的若干作家，并强调了接受真正的教育的重要性。
人为何争斗
本书是罗素对政治哲学的一大贡献。 罗素在本书中的观点形成于1916年早期，当时他在伦敦进行了一系列关于“社会重建原则”的演讲，此时第一次世界大战所造成的损失越来越骇人听闻，而罗素的战前政治经历并没有让他意识到他的同胞对战争是如此渴望，甚而随着冲突加剧变得更加好战。因此在1915年年中，罗素通过分析社会行为、理性行为和感性行为的根源全方位地重新审视政治学的理论基础。1916年，系列演讲稿以“社会重建原则”为名付梓出版。其美国版被出版商更名为《人为何争斗》。 罗素意在提出一种政治哲学，它基于这样一种信条，即冲动比有意识的目标更能塑造人的生活。他把绝大多数冲动归为两类：占有型冲动和创造型冲动。他认为最好的生活大多基于创造型冲动，而最糟的生活大多源于对占有的热爱。国家、战争、财产都是占有型冲动在政治上的主要表现；教育、婚姻、宗教则是创造型冲动的体现。而解放创造力应成为政治和经济改革的原则。
我的信念
《我的信念》是英国哲学家伯特兰·罗素探讨人类在宇宙中的地位及如何追求美好人生的哲学著作。全书分为五篇主体章节，系统阐述自然与人的关系、美好人生的要素、道德准则的制定原则、个人与社会救赎的关联以及科学在增进幸福中的作用。书中提出"启之以爱、导之以知"的核心观点，批判宗教恐惧与绝对伦理标准，主张通过科学精神与人文关怀的结合实现社会理想。该书被收录于"罗素文集"丛书，兼具哲学深度与文学可读性。
