- 作品简介
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。《礼记》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
礼记成书背景和后世评价
成书背景
《礼记》是儒家「三礼」之一，今本四十九篇，西汉戴圣编定，故又称《小戴礼记》，与叔父戴德所编八十五篇的《大戴礼记》相对。
这些篇章本非一时一人之作。《汉书·艺文志》载「《记》百三十一篇，七十子后学所记也」，说明它们原是孔门后学研习礼经、阐释礼义的札记与论说，在先秦至汉初的流传中不断积累。西汉时，礼学传授以《仪礼》为经，这些「记」附经而行，性质近于今日的「参考资料汇编」。戴德、戴圣叔侄同受业于后仓之门，分别选录成书，遂有大戴、小戴之分。
东汉郑玄为《小戴礼记》作注，是《礼记》地位跃升的转折点。郑注精审，兼采今古文，此后《礼记》脱离附庸身份，独立成书并广为流传。唐代官修《五经正义》，以《礼记》取代《仪礼》列入「五经」，孔颖达撰《礼记正义》，确立了它在国家教育体系中的正统地位。
宋代以后，《礼记》的影响进一步扩大。朱熹从书中抽出《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合编为「四书」，并为之作章句集注；元代以降，「四书」成为科举考试的基本教材，其社会影响力甚至超过了「五经」本身。也就是说，宋代以后中国读书人开蒙入仕所诵习的经典，有一半出自这部汉人编定的《礼记》。
后世评价
《礼记》内容极为庞杂，涉及礼制、伦理、教育、政治、音乐乃至日常起居，四十九篇中既有《王制》《月令》这类制度文献，也有《学记》《乐记》这类教育、美学专论，还有《檀弓》这样文笔生动的叙事篇章，被学者视为一部「先秦儒家思想的百科全书」。
其中《礼运》篇提出的「大道之行也，天下为公」，是中国古代大同理想的经典表述；《学记》「玉不琢，不成器；人不学，不知道」与「教学相长」之说，奠定了中国传统教育理论的框架；《乐记》则是中国最早的系统性音乐美学文献。这些篇章的辐射力早已超出礼学范围。
历代评价中，宋人卫湜《礼记集说》汇集一百四十四家之说，是古代礼学注释的集大成之作；清人朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》则以精审著称。近代学者如梁启超、钱玄同等，一方面批评《礼记》内容驳杂、真伪相杂，另一方面又承认它是研究先秦社会与思想最丰富的材料之一。今天通行的本子，多为郑玄注、孔颖达疏的《礼记正义》。
从文献学角度看，《礼记》的成书过程本身即是一则「经典如何形成」的典型案例：它由附经而行的札记，经汉人编定而跃升为独立经典，又经唐宋学者的注疏与抽取（《大学》《中庸》被抽出与《论语》《孟子》合为「四书」）而重塑了传播路径。这说明中国许多「经」并非一次写定，而是在漫长的整理、注疏与教学实践中逐步定型。今日研读《礼记》，既需分辨各篇的时代层次与学派倾向，也应注意历代注疏附加的理解框架，方能贴近文本的原貌与复杂性。