- 作品简介
佛典章疏。作者不详。原著卷数不详。前者首残尾存,尾题:《华严略疏卷第一》,有题记:“比丘法渊供养流通。”卷中有朱笔校改字。后者首尾俱全,首题:《华严略疏卷第三》;尾题:《略疏卷第三》。有题记:“渊许”。两件笔迹相同,题记相关,原属同一部疏,当无疑。此疏书法简古,形态同南北朝写本。题记不避唐高祖李渊之讳;北辰53文内又有“卢舍那者,周名清净圆满智”,故此疏的撰写年代应在北周明帝建国(557)起至武帝建德三年(574)废佛前。关于本疏的作者,《新编诸宗教藏总录》、《东域传灯目录》、《诸宗章疏录》等经录均载有:《华严略疏》,四卷,北齐邺下大觉寺慧光撰。《续高僧传》卷二十一《慧光传》亦称慧光曾撰《华严经疏》,“疏其奥旨而弘演导”。据现存诸《华严经》之章疏对古来诸疏之科判的介绍,唯有慧光疏之科判与此《略疏》相符,故有人认为本疏系慧光所撰。但《略疏》与署名为“大觉寺沙门惠(慧)光述”的日本宽文时代古抄《花严经义记》卷第一(载《大正藏》第八十五卷)完全不类,且慧光是北齐僧人,年代略早。故也有研究者认为《略疏》或为北周著名地论师云华寺释僧猛所撰。此疏所注释者为《晋译华严经》,卷一疏铨《世间净眼品第一》(首残)至《贤首品第八》;卷三疏铨《十地品第二十二》。其疏释依《十地经论》为证,释义颇精,未为中国历代大藏经所收。《略疏》在敦煌发现后,日本《大正藏》将S.2694收入第八十五卷;周叔迦在《现代佛学》1960年8期发表北辰53的录文及跋,于录文中对原文错误多有补正,在跋中对此疏之内容、科判、作者多所研究。
华严略疏成书背景和后世评价
成书背景
《华严略疏》是敦煌出土的《华严经》略疏写本（唐代的华严讲习文献——撰者的归属与成书的层次诸本异说，学界考订未定；残卷传世）——"略疏"者，简略的经疏：较华严宗的大部疏钞（法藏、澄观诸家的巨帙）简省得多——地方讲席（非两京大寺）所用的教本层。
其内容的构成：略疏的讲席体——随品的简释（三十九品的逐品或分段释义：每品撮其宗旨、疏其难处）、义理的提示（法界缘起、普贤行愿的主线点示）、名相的最简训释；其语言的层级：略疏介于义学（大疏）与俗讲之间——地方寺院的讲经水准的直录。
其文献的价值：华严学的"地域层"——华严宗的叙事以两京大师（杜顺—智俨—法藏—澄观一系）为中心，而敦煌的华严写本群（略疏、义记、俗讲诸层）呈现的是边地的华严讲习：经典如何传到河西、以何种水准与形态被讲习——中央与地方的双线，唯有敦煌文献可对勘。
使用须知：撰者与成书的层位当以考订参之；残卷的拼接与经文的对应（八十经与六十经的版本问题）当依校勘成果。
后世评价
学术史的评价：敦煌华严文献群的研究是"边地佛教"研究的代表课题——河西的华严讲习（与长安华严宗的关系、吐蕃统治期的延续）依赖此类略疏写本重建；华严接受史的视角：大经的义理体系（事事无碍）如何在地方讲席被简化转述——精英义学与地方教化的落差与衔接，敦煌略疏是中间的活证据。
对一般读者，《华严略疏》是"边地讲席的华严课本"：长安的大师写百卷疏，敦煌的法师用几卷略疏开讲——同一部大经，两种规格的教本。读它如看地方学校的旧讲义：简陋，但认真——佛法往西传的路上，每一站都有人这样认真地讲。