天地八阳神咒经

成书背景

《天地八阳神咒经》是敦煌出土的佛教疑伪经（题《佛说天地八阳神咒经》，亦称《八阳神咒经》；中国人假托佛说所撰，作者不详，一卷；未为中国历代大藏经所收，敦煌遗书中有藏；日本《卐字续藏》收有此经，题作"唐义净译"——然历代经录中的义净译经录内并无此经；敦煌本题名下则作"玄奘法师奉敕译"，而据历代经录，玄奘亦未译此经；敦煌出土后，《大正藏》将敦煌本与《卐字续藏》本互校收入第八十五卷，仍题作"唐三藏法师义净奉诏译"）——一部托名两位大译师而实为中土自撰的经。

其内容的构成：本经认为天地间只有人最胜最上、贵于一切万物——人之身心即是佛法器，亦是十二部大经卷：因此人应当识心见性、修善背恶，以求解脱；论及殡葬，认为无须择吉日、选墓穴；论及婚嫁，认为乃阴阳自然之理、天之常道；又宣扬持诵本经的功德，谓"八阳"意为"明解"（即明解了别八识因缘），主张以"八识为经、八阳为纬"，经纬相交以成经教——佛学名相（八识）与中土的"阴阳"语汇在此被编织在一起；其内容与中国儒道两家相通，应是中国人假托佛说所撰。

其文献的价值：一部流传最广的中土撰经与东传日本的例子——历代经录（如《贞元新定释教目录》卷二八《伪妄乱真录》所载《天地八阳经》，卷末题云"《八阳神咒经》，与正经中《八阳神咒》义理全异。此说阴阳吉凶禳灾除福法。八纸"）对它的判伪极为明确；而日本《诸阿阇梨真言密教部类总录》卷上载有此经，则证实它曾东流日本——一部汉地自造的"佛经"，随海路传到异邦，并被后人署上义净之名：文献的流转史，比经文本身更曲折；至于它对殡葬与婚嫁的具体主张（不择吉日、阴阳自然），更是研究民间习俗与佛教观念交涉的直接材料。

使用须知：其为中土撰述（经录判伪明确、题署译者为伪托），读时以民间生活（殡葬、婚嫁）与佛教观念的交涉、以及伪经的东传史观之；其"八识为经、八阳为纬"之说属民间自创的解说，不宜与唯识学的八识义混同。

后世评价

学术史的评价：《天地八阳神咒经》在疑伪经研究中是流传范围最广的案例之一：它既见录于唐代的伪妄录，又东传日本并被收入续藏、被署上义净之名——一部汉地撰经如何在异国获得"正统"身份，其过程恰好呈现了文献传播中的权威建构机制（题署一位大译师，就等于为文本上了户口）；同时，本经对殡葬、婚嫁的直接议论，使它在民俗史研究中占有一席之地——古人在丧事与婚事上的实际做法（择日、选穴、阴阳之忌），与佛教文本间的互动由此可见。

对一般读者，《天地八阳神咒经》是"一部讲婚丧嫁娶的经"：它说人是天地间最尊贵的，身心就是一部大经；又说办丧事不必挑吉日、看风水；结婚是自然的道理，合于天道——读来像一位好脾气的长者在那里劝人：别迷信那些讲究。有趣的是，这部讲得如此"通达"的经，自己却是一部假托佛说、还挂错译者名字的书——内容与身份的反差，恰是它最耐人寻味的地方。