赞禅门诗

成书背景

《赞禅门诗》是敦煌出土的唐人诗作（七言诗一首，诗后有题款"丁卯年二月廿三日沙弥明慧记"；《全唐诗》未载；原出敦煌写本）——一位沙弥在纸上留下的"习禅作业"。

其内容的构成：全诗四句——"丈六谁迹三世钦，菩提理绝去来今。欲升彼岸无学道，一切都缘草计心。"诗意指向禅门的理境：佛身（丈六）之相非迹可求，菩提之理超绝于去、来、今三世；欲登彼岸者须知"无学道"（无可学、无所得之道）；万法皆随心而起（"草计心"一语或寓心的妄计）。诗后题款"丁卯年二月廿三日沙弥明慧记"，交代了它的一次流传：某位名叫明慧的沙弥在丁卯年二月廿三日抄记了这首诗——年代虽需依敦煌写本的断代考订，但这类题记正是敦煌诗歌最可贵之处：它们极少出自名家之手，多是一个个无名僧徒在学禅、诵习、抄录之间留下的痕迹。

其文献的价值：敦煌禅诗的样本——《全唐诗》不收这首诗，恰说明它的身份：它不是文人的作品，而是敦煌寺院僧人学禅时的习作；敦煌写本中保存了大量这一类的诗偈（赞、偈、诗、偈颂体法语），它们所构织的，是一个与长安、洛阳的文人诗坛平行的世界：寺院里的僧人用七言诗说禅理、记心得、赠同道；研究唐代佛教文学与敦煌诗歌，正是靠这类"无名之作"补上最真实的一层。

使用须知：其年代（"丁卯年"究属何年）当依写本形态与同卷文献综合断定；其文字有难解处（如"草计心"）当依校录本，不宜强解；作为习作，其诗艺不必与同时代诗人比，其价值在"记录"而非"技艺"。

后世评价

学术史的评价：《赞禅门诗》一类敦煌禅诗的整理与研究，是敦煌文学研究中很有特色的一支——它们使"唐代诗歌"这一概念从《全唐诗》的作者名录里解放出来：在文人的诗集之外，还有寺院里沙弥的抄本、讲席上法师的偈赞、信众手中流通的赞文；这些作品共同呈现出一个远比文人诗坛更庞杂的诗歌生态；而题记（时间、抄者、用途）的存在，又使这些诗具有一般文学作品所没有的史料价值：它们是行为，不只是文本。

对一般读者，《赞禅门诗》是"一位小和尚留在纸边的笔记"：一首四句的七言诗，末尾写着"某年某月某日沙弥明慧记"——他一笔一画地抄下这首诗时，心里想的是什么？千年之后我们无从知道；但这正是读敦煌最动人的地方：历史的大书上没有他们的名字，纸边却留着他们的字。