风水

成书背景

《风水》是堪舆之学的通论条目（本站所收为风水学一系的整理文本）。"风水"之名出托名郭璞的《葬书》："气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水"——藏风、聚气、得水，是其核心三义；堪舆之学（晋唐经郭璞、杨筠松而定型，明清峦头理气两分）是中国传统环境中关于聚落与墓地的选址知识体系。

其体系的构成：原理层——气论（生气为万物之枢，风水即"乘生气"之术）、阴阳（山之南北、水之东西的阴阳互抱观）、五行（方位与形色的归类）；方法层——峦头（形势派：观龙、砂、水、穴的山水形法——江西派传统）、理气（方位派：罗盘二十四山、三元九运的推算——福建派传统）、日课（择时的辅助系统）；应用层——阳宅（住宅与聚落：朝向、布局、门灶的位置法则）与阴宅（墓地的选择，传统风水的历史重心）。

其文化史的双重性：一面是"迷信"的标签（吉凶祸福的断语体系无实证效验）；一面是真实的知识内核——其对背山面水、藏风纳阳、水源与排水、微气候与方位的选择经验，与现代环境科学、建筑学的诸多结论暗合（学者称之为"古人的人居环境学"）——风水的历史，就是断语外壳与经验内核的缠绕史。

使用须知：本条为通论，读时以文化史与人居经验为主线；吉凶断语的术数层与选址经验的技术层当分判，不可混为一谈。

后世评价

学术史的评价：风水研究近年走向"两面性"的共识——建筑学界（王其亨一系的清宫风水档案研究）揭示其在传统建筑选址中的实际运作机制，学界称其为"中国古代的景观规划语言"；科学史与民俗学则以批判的透镜整理其术数成分；其国际的接受（西方建筑界的"风水热"）则更增其阐释的层次。

对一般读者，风水通论是"读懂中国人居观的钥匙"：为什么老房子坐北朝南、为什么村口要有水口林、为什么前有照后有靠——风水的经验层，其实是中国人几千年住出来的智慧。剥开吉凶的外壳，里面的环境学问，今天读来仍觉亲切。