- 作品简介
《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼17篇。
- 仪礼全文阅读
- 士冠礼
- 士昏礼
- 士相见礼
- 乡饮酒礼
- 乡射礼
- 燕礼
- 大射仪
- 聘礼
- 公食大夫礼
- 觐礼
- 丧服
- 士丧礼
- 既夕礼
- 士虞礼
- 特牲馈食礼
- 少牢馈食礼
- 有司
- 士冠礼第一
- 士昏礼第二
- 士相见礼第三
- 乡饮酒礼第四
- 乡射礼第五
- 燕礼第六
- 大射仪第七
- 聘礼第八
- 公食大夫礼第九
- 觐礼第十
- 丧服第十一
- 士丧礼第十二
- 既夕礼第十三
- 士虞礼第十四
- 特牲馈食礼第十五
- 少牢馈食礼第十六
- 有司彻第十七
- 士冠礼第一
- 士昏礼第二
- 士相见礼第三
- 乡饮酒礼第四
- 乡射礼第五
- 燕礼第六
- 大射仪第七
- 聘礼第八
- 公食大夫礼第九
- 觐礼第十
- 丧服第十一
- 士丧礼第十二
- 既夕礼第十三
- 士虞礼第十四
- 特牲馈食礼第十五
- 少牢馈食礼第十六
- 有司彻第十七
仪礼成书背景和后世评价
成书背景
《仪礼》原名《礼》，亦称《士礼》《礼经》，是记载周代贵族礼仪规范的典籍。旧说周公制礼作乐，今人多认为它是春秋战国之际儒家整理汇编的产物，成书约在春秋末至战国初。汉代所传有戴德本、戴圣本与刘向《别录》本，篇次互有异同，今传十七篇为郑玄注、贾公彦疏的本子。
十七篇依次为士冠礼、士昏（婚）礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻。它详尽记载了士阶层从成年加冠、婚娶、相见、宴饮、射箭到丧葬、祭祀的各项仪节，包括器物陈设、人员站位、进退揖让、辞令应对，如同一部周代礼制的操作手册。
汉初鲁人高堂生传《士礼》十七篇，其后后仓、戴德、戴圣、庆普各有传本，形成大戴、小戴诸家；郑玄兼采今古文作注，遂成定本。1959年甘肃武威磨咀子汉墓出土《仪礼》木简九篇，是现存最早的《仪礼》写本，与今本对读，可见汉代传本的形态与文字异同，为校勘提供了实物依据。
后世评价
《仪礼》是"三礼"中最重仪节的一部。清代凌廷堪称"《仪礼》者，乃周室一代之典章，而先王制礼之精意所存"，认为欲求古礼之实，必自此书入手。其《丧服》一篇所记斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻"五服"制度，构成了中国家族伦理与亲属称谓的基础，影响长达两千年。
因文辞简质、仪节繁密，《仪礼》远不如《礼记》好读，流传也较窄，但在礼制史与社会史研究上，它的地位无可替代。今日研究先秦宗法、亲属制度、饮食起居与器物名物，仍须以它为第一手材料。
《仪礼》的影响及于东亚：所记的冠、婚、丧、祭诸礼，对朝鲜、日本的礼制建设均有渗染。现代研究先秦社会史、民俗史与家族制度的学者，多以此书为复原古礼的第一依据；而《丧服》一篇所构建的亲属服制，更是探讨中国家族伦理结构时无法绕开的核心文本。繁琐正是它的价值所在——礼的精神恰恰藏在细节之中。
今日阅读《仪礼》，既要注意其仪节的繁琐，也要理解这些仪节背后的社会功能：冠礼确认成年，婚礼缔结两姓，丧服界定亲疏，乡饮酒礼维系乡里秩序。礼不只是形式，它是把人与人的关系固定下来的制度安排——这正是儒家重礼的根本原因，也是它超越"繁文缛节"评价的地方。
《仪礼》在汉代有今古文之分，今文十七篇，古文多出《逸礼》三十九篇而后亡。历代注本以郑玄注、贾公彦疏最完备，清人胡培翚《仪礼正义》集其大成。它虽罕见有人通读全书，却是理解《礼记》与后世礼制的钥匙：《礼记》中许多篇章正是对《仪礼》仪节的解释与发挥。研究先秦社会结构、宗法制度与日常生活的细节，仍要回到这十七篇之中。