- 作品简介
《周易正义》，古代易学著作。南宋初国子监所刻 《周易》 单疏本。为传世孤帙，十四卷全。《周易》亦称《易经》，儒家经典之首，三国·魏·王弼和晋·韩康伯均为《易经》作注，唐代孔颖达奉太宗命主编《五经正义》，首即《周易正义》。
周易正义成书背景和后世评价
成书背景
《周易正义》是唐代孔颖达奉敕主持编纂的《五经正义》之一，全书十四卷（另有十卷本），成书于贞观年间。唐初统一天下之后，经学因南北分治已久而章句互异、师说不一，太宗遂命颜师古校定五经文字，又命孔颖达等撰定义疏，以定于一尊，作为科举与国子监的教学定本，《周易正义》即其中之一。
编纂的体例是"疏不破注"：以王弼、韩康伯的《周易注》为标准注本，在注文之下再作疏解，逐层阐发注意，兼引南北朝各家旧疏以资参证，遇有异说则加以裁断。因此本书并非孔颖达一人的创见，而是一部汇聚南北朝至唐初易学研究成果的集成之作，其价值相当程度上在于保存了大量已经散佚的旧说。
在具体内容上，本书对卦爻辞、彖传、象传、系辞诸部分别疏解，既承王弼的义理立场，又不完全排斥象数，遇有必要的取象处仍然保留；同时大量引用《周易》诸家旧说，如郑玄、王肃、马融、虞翻等汉魏学者的注解，虽多经间接引述，仍为后人追溯汉易提供了线索。
本书的编纂也与唐代经学的整体格局相关。《五经正义》编定后颁行天下，成为官方经学的唯一标准，此后明经科考试必须以它为准。这一制度安排，使王弼注与孔颖达疏的易学系统取得了独尊的地位，其余各家之说逐渐被边缘化，直到清代汉学复兴才重新受到重视。
后世评价
《周易正义》在易学史上的地位可以用"承前启后"四字概括。它上承汉魏以来的注疏传统，下启此后千余年的官方易学，是历代读书人研习《易经》的基本依据。南宋以后收入《十三经注疏》，清代阮元又作《十三经注疏校勘记》，版本与文字趋于精善，至今仍是研读《周易》的通行本之一。
学界对它的评价主要集中在两个方面。就文献保存而言，推重者认为它汇集了南北朝以来的易学成果，许多原书已佚的注解赖此得以留存片段，是汉易与唐易之间不可或缺的中介；就思想创新而言，批评者则指出它恪守"疏不破注"的原则，以阐发王弼注意为职志，少有独立的见解，理论上的创造性有限。
此外，本书还存在一个文本上的特点：由于编纂者众、成书仓促，书中偶有前后不一、疏解牵强之处，个别地方对旧说的引用也未必准确。清代学者在校勘时多有指出，读使用时须参校《周易集解》与其他旧疏，方能得其全貌，不可径信单本。
今日研读《周易》，本书仍是不可绕过的台阶。它既是唐人对《易》的系统理解的呈现，也是理解此后义理易传统的起点；更为实际的用处在于，它把王弼的注文与大量的旧说并列，使读者得以在一次阅读中同时看见几种解释的层次，对训练解经的判断力颇有帮助。