孽海潮
冯玉奇著。1939年上海广益书局出版。1946年4月上海广益书局新一版。一册。本书主要讲述了有钱人在上海的夜总会挥金如土，饥寒交迫的在一旁便起了盗心。金钱作祟，造成种种罪恶。作者把这种种万象暴露在笔尖，笔伐口诛，也无非是意在惩劝，心存救世。因此，此部小说反映了当时的社会背景，具有一定的进步意义。
诗经选
《诗》学著作。余冠英注译。人民文学出版社1979年10月第2版。此书原有两个本子:《诗经选》和《诗经选译》，分别成书于1956、1960年。1979年重印时，将两书合并，同时增删了篇目。现共选诗106篇，旨在将《诗经》中的优秀作品推荐给一般文艺爱好者。该选本仍保留作者1955年写的前言，总体介绍《诗经》作品的来源、类别、应用等有关问题，以及风、雅、颂诗作的基本思想内容；另有“附记”，写于1978年，内容是说明其译诗的一些原则。正文部分对入选诗歌逐篇作出题解、注释和今译。题解简要明了，通俗易懂，就诗论诗，不拘一格。在注释上，著者对前人之说不迷信，不抹煞，审慎抉择，而文字同样尽可能浅近，简洁。翻译贴切流畅，比较准确地表达原作内容，读起来容易上口，很有诗味。该书是一部较为成功的《诗经》普及选译本，是《诗经》初学者较为理想的入门书。从专门研究的角度看，此书也有一定缺陷，主要表现在对作品的时代及有关史实的考证重视不够，像《采薇》、《大东》、《节南山》等带有史诗性质的诗篇，均未提及创作于何时。【书中有生僻字，请参阅PDF版】
运书日记
1937年，日寇战火蔓延中国，为保存文澜阁《四库全书》及浙江省图书馆馆藏各善本古籍，时任浙江图书馆馆长的陈训慈，奔走于因避战火而南迁永康的浙江省府与迁至方岩的各省厅之间。《运书日记》记载其自1938年1月1日至1938年2月28日两个月间为搬运保存馆藏善本图书的所作所为和所遇所感，展现了一代知识分子对家国命运的关切和对民族文化的珍爱，读来令人动容。《胶海逭暑日记》乃陈训慈于1936年7、8月间北上青岛，出席中华图书馆协会年会并避暑胶海的日记。日记记录其此行前后一个月间的行程和日常生活，颇多记录其与业师柳诒徵及其他赴会的文化图书界同仁的相遇及交谈内容，从学界杂闻、文化界时议到军政界时局讨论，不仅展现了陈训慈的交游、见闻和所思所悟，更是体现了一个文化人在战火硝烟中对待民族文化和国民教育的关切之心，和他个人在国务、公职、家事间的一系列态度看法。
王阳明箴言录
该书以《传习录》三卷为底本，精选王阳明其他著作中体现修身、齐家、治学等主题的箴言，按实用性原则重新编排为五大核心章节。书中所有原文均配有白话译文与注释，参照古本《传习录》及万有文库版《王文成公全书》进行校勘修正，附录部分收录学术界公认的权威传记及评述。该书被定位为兼具学术性与普及性的版本，既保留王阳明心学核心思想，又通过现代汉语表达方式提升可读性。其思想内核集中体现"知行合一""致良知"等理论，为现代自我管理提供实践指导。
资政院议场会议速记录
1906年，清政府宣布预备立宪，随后就推行了包括设立资政院在内的一系列筹备措施。作为中国历史上第一个全国性代议机构，资政院是清末预备立宪的重要组成部分。《资政院议场会议速记录》是资政院第一次常年会（1911年9月24日—1912年1月11日）42次全体大会的会议原始速记录，没有任何删节，是研究晚清资政院重要的原始资料。资政院是晚清政治社会的主角，是立宪派参与君宪的最高峰，朝廷集中力量予以对待，各大报刊连篇累牍报导其会议记录、议员动态以及议案评论，从而获得全国注目。资政院的设立与议事是中国近代政治法律转型的重要标志，也是议会政治在中国的一次大胆尝试。
史官名称议
朱希祖的《史官名称议》是其史学研究中关于史官制度的重要考证文章。文章聚焦中国古代史官名称的演变脉络，以文献考据为核心，梳理了从上古至历代史官称谓的流变与内涵。 朱希祖结合《尚书》《周礼》等先秦典籍及后世史志文献，指出史官名称并非固定不变，而是随时代更迭、职掌调整而演变。上古有 “史”“太史”“左史”“右史” 等称谓，分掌记言、记事、天象、历法等职；秦汉以降，又出现 “太史令”“著作郎”“起居郎” 等名目，职责渐趋专业化，记注与撰述职能逐步分离。 他着重辨析不同名称背后的职掌差异，纠正了后世对部分史官名称的误解，强调史官名称的演变不仅反映了史学发展的轨迹，更与政治制度、文化变迁紧密相关。文章考据严谨，论据翔实，既展现了清代乾嘉学派的考据方法，又融入近代史学的科学视角，为后世研究古代史官制度、史学源流提供了重要的参考范式，彰显了朱希祖 “以史证名，以名辨史” 的治学特色。
新世训
亦名《生活方法新论》。冯友兰著。原连载于昆明《中学生杂志》，1940年由开明书店汇编出版。“贞元六书”之一。自称是“接着”《中庸》所说的“道”和宋儒的“为学之方”，论述不与道德规律相冲突的生活方法。类似旧时的“家训”，只是在“以社会为本位的社会”中才称“世训”(参见《三松堂自序》)。认为理性、忠恕、中庸、敬诚等抽象概念是“放诸四海而皆准，行诸百世而不悖”的永恒准则，“中和的道理是通用于任何底社会”。主张以传统的道德训示为依据，再加上逻辑学的思想方法，去发现人生活中“本然底规律”，使人“有意地依照着生活”，为功利境界中人提供一条成功之路。收入《三松堂全集》。
新理学
冯友兰著。商务印书馆1939年5月出版。该书最能代表著者解放前的哲学思想，是他新理学哲学体系中最重要的一部著作，写于抗战初期。著者自称其对昔贤的高风，对当世的巨变，“中心感发，不能自已，”由此写成该书。全书除绪论外，共有10章。第一章：理、太极；第二章：气、两仪、四象；第三章：道、天道；第四章：性、心；第五章：道德、人道；第六章：势、历史；第七章：义理；第八章：艺术；第九章：鬼神；第十章：圣人。著者以西方新实在论的观点，继承和改造宋明程朱理学，建构了一个称为“新理学”的哲学体系。与《新理学》相辅而行的还有五部书：(1)《新事论》，出版于1939年，此书主要阐述文化问题。(2)《新世训》，又名《生活方法新论》，出版于1940年。(3)《新原人》，出版于1943年，与《新世训》一样，主要是阐述人生观和伦理观的问题。(4)《新原道》，又名《中国哲学之精神》，出版于1945年，主要阐述新理学在中国哲学中的地位。(5)《新知言》，出版于1946年，主要阐述新理学的方法论及其与现代哲学的关系。此五本书和《新理学》一起，被称为“贞元六书”，集中地反映了著者的哲学思想体系。
艾思奇讲稿选
艾思奇从三十年代在上海出版《大众哲学》以来，便是国内外著名的马克思主义哲学家。他从1948年党中央在河北平山创办马列学院起，到1966年3月逝世，一直在中央党校工作。他在中央党校工作的十八年里，除了承担许多日常行政事务工作和社会活动之外，又承担了大量科学研究和教学工作，写了大量文章和著作，讲了大量哲学课。特别是从1953年马列学院哲学教研室成立，他担任主任之后，校内又陆续开办了各种学员班次，教学任务繁重，而教研室教员又少，他是教员中一位“台柱”，讲课次数也就显著增多。这里所搜集、编辑、整理的讲稿，就是他当时讲课的记录，是艾思奇的智慧和学问的成果，是他的心血和精神的结晶。 这本“讲稿选”，主要内容是哲学方面的，就是讲党史、讲政治经济学方面的问题，也是从哲学角度来讲的。“讲稿选”包括马克思主义哲学的各个原理，毛泽东哲学思想，马克思主义经典著作的辅导（如《马克思恩格斯关于历史唯物主义的信》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《实践论》、《矛盾论》），辩证逻辑，自然辩证法，西洋哲学史等。艾思奇本人生前除1965年所写的三份讲学提纲外，都未审阅过。艾思奇的讲课即使是哲学方面的内容，所涉及的学科知识，古今中外，天文地理，自然社会，纵横宇宙，包罗万象，相当广泛、相当丰富。
新事论
冯友兰著。又名《中国到自由之路》。系其“贞元之际所著书”之一种。1940年5月由重庆商务印书馆出版。共十二篇，即为《别共殊》、《明层次》、《辨城乡》、《说家国》、《原忠孝》、《谈儿女》、《阐教化》、《评艺文》、《判性情》、《释继开》、《论抗建》、《赞中华》。作者言:“事者对理而言，论者对学而言。讲理者谓之理学，说事者谓之事论。对《新理学》而言谓之《新事论》”(《自序》)。书中以《新理学》关于共、殊相的论证为基础，主要谈论文化和社会问题。涉及多方面社会现实问题，诸如生产建设问题、中西文化关系及区别问题、家庭问题、妇女问题、教育问题、革命问题、抗战建国问题等。针对当时的“全盘西化”论和“中国本位文化”论的论争，指出中西文化的区别在表面上是东西的不同、在本质上是古今的不同。认为“当时西方的社会是‘以社会为本位的社会’，当时的中国是‘以家为本位的社会’”。中国需要经过产业革命，即走资本主义工业化的道路方可迈入先进的“以社会为本位的社会”。还认为“在一个社会类型中，生产力等经济基础是体，政治、文化等上层建筑是用。体要改了，用会跟着改的”。反映了作者当时的思想观点。该书解放前曾多次再版。编入1986年河南人民出版社出版的《三松堂全
新原人
冯友兰著。系其“贞元之际所著书”之一种。先在《思想与时代》杂志上连载，后汇编成书，于1943年6月由重庆商务印书馆出版。共十章。中心是讨论关于人生观问题。书中提出“觉解”说和“境界”说，并论述了道德价值、道德理想和理想人格等问题。“觉解”指人的自觉和了解，由于觉解的个体差异性以及环境和事物对不同的人有不同的意义，从而构成人的不同的精神境界。认为人生一般有四种境界，由低向高顺次为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。认为“天地境界”中的人“已完全知性”、“知天”，“知天然后可以事天、乐天，最后至于同天”，“与天地一”，“在天地境界中底人，最后自同于大全”。人若达到天地境界，会超越世俗生活中的一切分别，如成败、顺逆、善恶、生死等。对于这种新理学的人生哲学，当时的马克思主义者曾作了批判，如杜国庠在《玄虚不是人生的道路》一文中指出:“争民主谋翻身的老百姓”根本不需要“这种帮闲哲学”。该书另有重庆商务印书馆1944年和1945年版本，上海商务印书馆1946年和1947年版本。后收入1986年河南人民出版社出版的《三松堂全集》第4卷。
新知言
冯友兰著。十章。商务印书馆1946年出版。“贞元六书”之一。侧重讲所谓“最哲学底形上学的方法”，即新理学的方法。《自序》称:其旨在“承百代之流，而合乎当今之变，‘新理学’继开之迹，于兹显矣”，试图从方法论上完善“新理学”体系。提出正、负两种方法讨论“新理学”中“气”与“大全”两个概念。认为哲学“硬是要思议”像“气”与“大全”那样不可思议、不可言说的东西，“就成为哲学方法论中的重要问题”。“正底方法”是指“对于经验作逻辑的释义”，是一种“媒介”，使“那些不可思议、不可言说的，也就更加显著”。但这不够，还须用“负底方法”，即“不说不可言说的东西是什么，而只说它不是什么”。如中国画中的“烘云托月”，用“反衬”、“烘托”的方法使人领会其中意义。实际上围绕“气”与“大全”两个基本概念，以西方新实在论和逻辑实证论来解释儒家对人生境界的“体认”和“悟解”的直觉方法。收入《三松堂全集》。
人生哲学
冯友兰本世纪20年代的代表作。本书原名为《天人损益论》，是作者于1923年用英文写的博士论文，并于1924年改名为《人生理想之比较研究》，由商务印书馆在国内出版。1926年将该书内容用中文写出，并增写“一个新的人生观”两章，以《人生哲学》为书名，作为高级中学教科书，由商务印书馆出版。全书十三章，第一章概述全书思想，第二至十一章举例说明中西哲学史上各种人生论的内容，最后两章直接阐述其“新人生观”。冯友兰认为，实际的世界有好亦有不好，实际的人生有苦亦有乐，而人们经验的事物不外为天然的、人为的两类。这是无人不知的“事实”，哲学史上的争辩，“全在于对此事实之解释及评论”。中西哲学史上人性善恶之辩、“天然”或“人定”之争、有神与无神之辩等等，“其根本问题，即是好及不好之果由于天然或人为”，并由此而有不同的人生“实现之道”。基于这个认识，他以“天、人、损、益”四个概念及其关系为线索，将中西古今的人生哲学，归纳为三类十派，并分别阐释其特点。在他看来，“天派及损道”的人生论，其特点是：“理想化天然，求好于过去，向后看”；“人派及益道”的人生论，其特点是：“理想化人为，求好于未来，向前看”；而介于两者之间的“中道”的人生论，其特点则是；“以为天然人为，本来不相冲突；人为乃所以辅助天然，而非破
一种人生观
冯友兰著，商务印书馆1924年10月初版，列为“百科小丛书”之一，1926年11月再版，1934年第三版，2.5万字。作者写作本书的动机起源于当时中国思想界发起的“人生观之论战”。作者认为，这次论战虽涉及很多问题，但实际上一个也未解决。本又准备具体地说出“一个人生观”。他认为，“人生之真相，即是具体的人生”，人生即是天然界中之一件事物，不能说他有什么目的。目的和手段乃是人为的世界的用语，不能用之于天然的世界。简直说，人生之目的就是“生”，“生”之要素是活动，活动的原动力则是欲。人皆有欲，皆求满足其欲。各种活动便由此生。在欲望满足过程中，难免要互相发生冲突，所以必须于互相冲突的欲之内求一个“和”，以便满足多数的欲望。作者认为，欲是一个天然的事物，本无所谓善恶，后因欲之冲突而求“和”，被“和”所包之欲便名为善，为天理；所遗落之欲便名为恶，为人欲，所以视天理人欲根本上相反是不对的。作者指出，要实际上具体的中和，必须理智的研究才能做到。理智在人生之地位及作用在引导诸欲，一方面使其能得到满足，一方面使其不互相冲突。欲的满足可说是“好”，“好”又分两种：内有的好与手段的好。凡事物，其本身即是可欲的，其价值即在其本身，我们即认其为有内有的好。通过手段得出内有的好者，为手段的好。以“为”为内
中国哲学史史料学
冯友兰编著。上海人民出版社1962年出版。该书是中国哲学史史料学的开创性著作，为初学者介绍有关史料。正文分14章，评述自商、西周至近人孙中山、章炳麟2000余年间100余位思想家、政治家的思想观点，并同时列举出相关的参考文献和其它资料。如在评点《论语》时，著者举出几十余种相关文献，考证其版本、真伪和特色。对于戊戌变法时期，不仅集录了变法义士的史料，同时也收入反对变法的史料，使读者对当时的历史状况有较深入的了解。冯氏认为，调查史料主要靠书目，因此专列目录一章，以相当大篇幅集录了古今中外的专家和学者对史料的考证资料作为附录，在体例排列上与正文相对应，分成目录部分5篇，商至西周部分3篇，春秋战国部分(分三部分)11篇，汉至晋部分(分三部分)16篇，唐至清部分(分三部分)16篇，近代部分3篇。探讨了诸如在中国哲学史研究工作的“研究”阶段，怎样收集史料，如何求“全”；怎样审查史料，如何求“真”；怎样了解史料，如何求“透”?运用史料如何求“活”等史料学的基本问题。因此该书又是一部关于史料的方法论著作。
元音老人开示录
元音老人的开示相关内容多汇集于其相关佛法著作中，常被视作他的开示录，核心围绕佛法修证展开，尤其聚焦心中心法的传授与阐释。内容立足 “明心见性、了脱生死” 的核心宗旨，融通禅、净、密等诸多法门，打破法门间的壁垒。他详细讲解了心中心法的传承渊源与修持要点，指明该法仪轨简单、修法方便，以三密相应助修行者根尘脱落，进入无相无念的自性三昧境界。同时，开示中对修证方法、悟心要领阐述详尽，特别针对悟后如何用功、保任心性、去除习气等关键问题给出恳切指引。老人还结合《楞严经》《法华经》等经典，解读佛法核心义理，纠正修行中易出现的执着文字、误认境界等误区。此外，他倡导修行融入日常生活，主张以家庭关系、社会责任磨练心性，强调持名念佛等法门应契合现代人根基，不执着于形式与数量，尽显其慈悲广利众生的悲愿，为海内外众多学佛者提供了清晰的修行指引。
楞伽经义讲
太虚大师的《楞伽经义讲》以刘宋求那跋陀罗译的四卷本《楞伽经》为底本展开阐释，该版本相传是达摩传慧可以印心的典籍。大师先详解经题含义，拆解 “楞伽阿跋多罗宝” 的语义，还比对魏译、唐译的题目差异，点明今本暗含大乘要义。他借楞伽山城相关意象作十六段譬喻，将众生心比作海，六尘境比作风等，具象化阐释真妄、圣凡等根本依存关系。讲解中紧扣经中 “五法、三自性、八识、二无我” 核心教义，梳理从凡夫认知到圣者觉悟的跃迁路径。大师提炼出经文中 “无”“去妄想” 等多重宗趣，强调一切诸法皆唯心所现，修行需超越思维言语束缚。同时阐释二谛、三种无等义等法义，指出修行要以法空妙观为导，破除我法二执，最终证得圆满法身，为修学大乘菩萨道者指明了内观自证、明心见性的修行方向。
摄大乘论讲记
《摄大乘论讲记》是佛学泰斗释印顺对印度大乘佛教论典《摄大乘论》的系统注疏，全书以唯识学理论为核心，着重阐释阿黎耶识的"能藏、所藏、执藏"三义及其与阿陀那识的摄藏关系，对比真谛译本与玄奘译本在阿黎耶识诠释路径上的差异。该书被纳入"印顺法师佛学著作系列"丛书，与《大乘起信论讲记》《中观论颂讲记》构成完整的佛教论典阐释体系。
唯识学探源
唯识学的确立，虽是西元四世纪的事情。但如要从历史的见地，去考察它思想的源泉与发展申的演变，那就不能不从原始佛教研究起，不然，不但不能明白思想的来源，也不能从佛教的立场，给予正确的评价。释印顺编著的《唯识学探源》分为原始佛教的唯识思想、部派佛教的唯识思想两编，介绍了原始佛教思想概说、原始佛教所含蓄的唯识思想、部派佛教概说、本识论探源等内容。全书通过历史学视角，追溯唯识学在原始佛教与部派佛教阶段的发展脉络。上编聚焦原始佛教时期的缘起理论与唯识思想萌芽，下编考察部派佛教四大派系的本识论与种习论演变。
![黄檗无念禅师复问[标点本]](/d/file/2025/12/12/7625c00a1f54303187dc1c954b9811ef.jpg)
黄檗无念禅师复问[标点本]
《嘉兴大藏经》新文丰版第二十册《黄檗无念禅师复问》，内容含《醒昏录》。黄檗无念禅师撰，明闻校订。明天启五年（公元1625 年）刊行。黄檗无念禅师，名深有，明末著名禅师。深得憨山、袁宏道、李卓吾诸人之推崇。本书卷一至卷三为作者回答友人询问佛法禅理与生死问题的回信，卷四至卷六收《醒昏录》、法语、酬问、牧牛图颂，及传记资料等。 黄檗无念禅师对弘扬佛教与禅宗文化做出了巨大贡献，是中国历代高僧中不可或缺的一员，其书信语录集《黄檗无念禅师复问》，影响深远。 本书为作者首次标点、注释、讲解《黄檗无念禅师复问》。原经典密函、线装、竖排、繁体、无标点、无段落、无注释、无讲解、各卷杂编、篇幅错乱、亦有错别字，是原始资料汇编，本次整理使它在保持原样的基础上形象大众化、横排、简体、加标点、分段落、加注释（采用各家精华）、加讲解（新解），上帙部分解读文字后附有“禅师开示”加以点评，各卷分编、篇幅整齐独立、校正错别字，为《大藏经》的普世化、亦为佛教普世化做出了努力，这是难得一见的诠释注释本。
参禅要义
《虚云法师讲演录：参禅要义（近代四大高僧讲演录）》编排主要围绕参禅的要义展开，讲解了参禅的先决条件、参禅的步骤、参禅的要点，参禅的目的、参禅和念佛的关系等，对净妄想执着、去习气烦恼、参话头、持戒律、修道等禅修中的问题亦有详细的解说，旨在廓清种种认识上的不足，树立参禅的正念。本书的编选说明、虚云自述、虚云和尚年谱简编部分有助于从整体上理解虚云法师的生平与思想。
勿忘心安
在浮华与烦躁中，盲目行走的人们总会感叹，幸福快乐到底还有多远？尘世的烦扰，欲望，让我们都忘了心安，总是被欲望支配，为了实现欲望，为了获得利益，我们在不断地相互消耗中执迷不悟，只是欲望的实现并不能真正带我们脱离苦难，我们最需要的是心安。无论何时，内心都该持有一份宁静。要想有幸福快乐的人生，先要有一颗安宁的心。《勿忘心安:虚云大师的人生幸福课》以虚云大师的指引引领世人，让人们追随大师的脚步，在浮躁中寻得宁静，在心安处感受幸福。
普贤行愿品随闻记
《普贤行愿品随闻记》是倓虚大师依据《华严经・普贤行愿品》所做的讲记，由弟子根据大师宣讲实况记录整理而成，是近代佛教界影响深远的入门典籍。大师以毕生修行体悟为根基，避开深奥佛学理论，用通俗语言拆解普贤菩萨十大行愿的核心要义。 书中围绕 “礼敬诸佛、称赞如来、广修供养” 等十大行愿，结合现实生活实例阐释修行真谛，强调行愿需落地于日常言行，而非脱离尘世的空谈。大师引述佛经故事与古德案例，说明 “恒顺众生”“普皆回向” 的深层内涵，既保持经典原义，又贴合普通人的认知语境。 作为净土宗高僧，倓虚大师在讲记中特别衔接念佛修行，指出十大行愿与往生净土的内在关联，为修行者提供清晰路径。全书语言平实恳切，无晦涩术语，既适合佛教初学者建立基础认知，也能为精进修行者带来启发，尽显大师 “以浅喻深、以俗释雅” 的讲经风格，成为传承华严思想与净土法门的重要通俗典籍。
阿弥陀经白话解释
黄智海的《阿弥陀经白话解释》是对净土宗基本经典《阿弥陀经》的通俗演述本，还获净土宗十三代祖师印光法师鉴定首肯，民国问世后便受佛教同道赞叹推重，流传近百年仍是该经经典的白话解读本。黄智海称很多信众会念《阿弥陀经》却不懂内涵，于是参照多位高僧的注解改成白话，还请印光法师校正，确保内容准确可靠。这本书专为初学佛法者打造，不侧重深奥义理的阐发，而是精准描述经中相关境界与事相。它会通俗解读释迦牟尼佛与阿弥陀佛的相关渊源，清晰讲述阿弥陀佛修行立四十八愿、成就西方极乐世界的过程，也会阐释极乐世界的种种庄严景象。同时引领读者理解诚心信佛、称念阿弥陀佛名号即可往生极乐世界的核心要义，即便非佛教圈读者，也能借此明白净土信仰在中国拥有庞大信众基础的缘由。
