孝经

成书背景

《孝经》一卷十八章，儒家「十三经」之一，旧题孔子所述、曾子所记，实为孔门后学所作，学界多推定成书于战国晚期。全书约一千八百字，以孔子与曾子问答的形式，系统论述孝道的内涵、层次与实践方式。

首章《开宗明义》奠定全书纲领：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」又说「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，把孝从保全自身推展到成就事业、光耀门楣。其后各章分论天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五等之孝，把孝道与不同社会身份的责任对应起来；又有《三才》《孝治》《圣治》《纪孝行》《五刑》《广要道》《广至德》《广扬名》《谏诤》《感应》《事君》《丧亲》诸章，涉及以孝治天下、以孝事君、谏诤之道与丧祭之礼，构成一套由个人伦理通向政治秩序的理论。

汉代标榜「以孝治天下」，惠帝以后诸帝谥号多冠「孝」字，文帝时置《孝经》博士，令天下诵习，此后历代相沿。《孝经》遂成为蒙学与德育的基础教材。版本上有今文《孝经》（十八章）与古文《孝经》（二十二章）之别；唐开元年间玄宗取今文作注，天宝年间刻石立于太学，即著名的《石台孝经》，此后成为定本。

后世评价

《孝经》是「十三经」中篇幅最短的一部，却可能是流传最广的一部。它文字浅近、结构清晰，自汉代起即为童蒙必读，与《论语》并列为最常被诵读的儒家典籍。历代注家极多，孔安国、郑玄、唐玄宗、邢昺、朱熹（《孝经刊误》）等各有撰述，其中唐玄宗的御注因借帝王之力推行，影响最大。

它的思想意义在于把「孝」从家庭伦理提升为社会与政治的基本原理。「以孝事君则忠，以敬事长则顺」，这句话在后世既被用来论证忠孝一体，也成为批评者指其把家庭伦理工具化的依据。同样值得注意的是《谏诤》章：它明确提出「父有争子，则身不陷于不义」「故当不义，则子不可以不争于父」，为孝道划定了不可盲从的边界，这一点常为论者所称许。

近代以来，《孝经》的评价经历了剧烈起伏。五四时期，它被视为传统家族制度与专制秩序的思想支柱而受到激烈批判；二十世纪后期以来，研究者更倾向于把它放回具体的历史语境中考察，既承认其在维护家庭伦理与社会秩序方面的功能，也指出其中蕴含的等级观念与时代局限。作为一部两千余年来被反复诵读、注释与争论的小书，《孝经》所记录的不只是关于孝的道理，也是中国人伦观念演变的完整轨迹。