中国哲学史新编（第七册）
《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第七册作为全书收官之作，论述现代革命时期的哲学发展，以阶级分析为视角，探讨章炳麟、孙中山的旧民主主义革命思想，陈独秀、李大钊的新文化运动与马克思主义传播，分析毛泽东思想的发展阶段，同时介绍金岳霖、冯友兰的现代理学及熊十力的心学，完整呈现中国哲学从传统到现代的转型，彰显冯友兰晚年独立思考的学术精神。
中国哲学史补二集
《中国哲学史补二集》是冯友兰所著、收录于《三松堂全集》（第三版）的新编哲学论文集，是研究冯友兰早期哲学思想与中国近现代哲学史的重要文献。该书聚焦 1949 年前冯友兰未收入《中国哲学史补》《南渡集》的哲学类文稿，共辑录 85 篇，含论文、短文、讲演稿等，其中 31 篇为第三版辑佚新增，属首次结集出版，文献价值突出。内容涵盖中西哲学比较、人生境界探讨、道德义利辨析、哲学方法论等议题，既有与泰戈尔谈东西文明、解析柏格森哲学方法的跨文化思考，也有面向青年的人生问题讲演，还包含英文论文、自译稿及讲演记录，展现其学术视野的广度与思想探索的深度。与冯友兰自编《中国哲学史补》侧重补订两卷本《中国哲学史》不同，本书收录范围更广，更全面呈现其早年学术轨迹，书末附人名与书篇名索引，编校严谨，既为冯友兰研究补充一手材料，也为中国近现代哲学研究提供关键参考，适合哲学研究者、文史爱好者研读与收藏。
诗经原始
《诗经》注本。十八卷。清朝末年方玉润撰。正文前附《诗无邪太极图》、《十五国风与地图》、《诸国世次图》、《作诗时世图》以及个别诗句图法，帮助读者掌握《诗经》物事。在《诗旨》节又以己意对各家有关诗旨的评价进行述评。其体例是先立小序而言诗旨，次评诸家论述而申己意，次附《集释》并《标韵》，大多又附有《眉评》。是继姚际恒《诗经通论》后又一部有独特思想的论《诗》之作。《自序》云“反复涵詠，参论其间，务求得古人作诗本意而止，不顾《序》，不顾《传》，亦不顾《论》，唯其是者从而非者正”，冲破当时盛行的今文学派诗说樊篱，并对各个时期包括本朝诸贤的《诗经》研究成果进行比照取舍，然后“原诗人始意”，对《诗经》诸篇的主旨、章句以及训诂等作出较客观的解释，多采姚际恒《诗经通论》新说。该书一改传统的笺注疏证方法，以大胆的态度和求实精神推原《诗经》本义，虽仍突不破封建诗教的传统框架，但却以对各诗主旨的客观论述和精当评说，在《诗经》研究史上独树一帜，注入了清新沁爽的空气。
清定上师开示录
这篇 1984 年清定上师于温州的开示，以《心经》“照见五蕴皆空” 为核心，阐释佛法修行的根本要义。上师指出众生因无明执著五蕴，造业受苦、流转生死，而修行的关键是 “转依”，将色、受、想、行、识五蕴转化为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智与法界体性智，核心要在一切境界中观空，明晓 “真空妙有” 的真谛 —— 法的自性空并非断灭，缘起作用则真实不虚，因果丝毫不爽。 开示中以上阿弥陀佛四十八愿成就极乐世界、药师佛十二大愿度化苦厄为例，说明诸佛皆以妙观察智与成所作智，因愿修行成就佛土。同时强调佛弟子需皈依三宝、发菩提心，菩提心修持分发心、伏心、明心、出到、究竟五层次第，践行止恶修善、断惑证真、忘我利他的核心要求，视一切众生为无量劫父母，常怀大悲心代众受苦、拔苦与乐。 上师还详解《心经》含摄六百卷《般若经》的精髓，阐明观空需涵盖世出世间一切法，最终达至心无挂碍、究竟涅槃，且修行不仅要解悟佛法义理，更要实证悟入，做到心、佛、众生三无差别。文末叮嘱佛弟子肩负正法久住的责任，培养佛法接班人，以正信修行趋向无上正等正觉，究竟成佛。
印光大师法语
《印光大师法语》核心围绕净土法门展开，是印光大师阐释佛法修持的精髓合集。 书中明确净土法门为如来特别法门，与仗自力的通途法门迥异，仗阿弥陀佛慈力，三根普被、利钝全收，上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆可带业往生，下手易而成功高。 修持以 “信、愿、行” 为宗：信娑婆是苦、极乐是乐，信佛力不可思议；愿离娑婆、愿生极乐；行则以持名念佛为要，倡导 “都摄六根，净念相继”，通过十念记数等摄心方法，令佛号绵绵密密。 同时强调因果报应的普遍性，主张以因果教育敦伦尽分、闲邪存诚；重视家庭教育，尤重母教，认为教女为齐家治国之本。 全书融合世出世间法，既指引众生以念佛求生西方为终极归宿，又倡导诸恶莫作、众善奉行，为末法众生提供了稳妥的修持指南与做人准则。
佛教青年成功立业之道
《佛教青年成功立业之道》是星云法师于民国六十五年六月，在佛光山中国佛教研究院为佛学院同学所作的系列讲演，分四次阐释，每次六要点，共二十四则核心理念，为佛教青年指明立业修心、践行佛法的方向。 讲演立足佛教精神，结合修学与处世实际，摒弃世俗功利的立业思维，提出佛教青年的成功核心在于身心修养与利他行持。从奉献、勤奋、忍辱等基础心性打磨，到发心担责、节俭自制、谦卑自尊的品格锤炼，再到工作热忱、反省宽容、克难前行的行事准则，最后落脚于威仪自然、淡泊宁静、信仰力行、合群结缘、悲愿向学的终极追求，层层递进构建了完整的修业立业体系。 法师以佛陀、太虚大师等圣贤为典范，辅以生活与佛门实例，强调佛教青年的立业并非追求世俗名利，而是以佛法为根基，将修行融入日常，以奉献利生为己任，在克制私欲、磨练心性中升华人格，在践行善念、担当责任中振兴佛教，兼具修心的精神指引与处世的实践方法，是佛教青年修学与立身的重要指引。
净土思想与现代生活
《净土思想与现代生活》是星云法师于 1986 年在高雄中正文化中心发表的系列佛学讲座合集，核心并非引导众生往生西方净土，而是借净土思想为现代社会提供安身立命的智慧。 法师直指现代社会面临核子威胁、生态破坏、环境污染等六大生存危机，娑婆世界的苦恼日益凸显。他打破 “净土在彼岸” 的认知，提出净土既在人间，更在心中，“随其心净，则国土净” 是核心要义。书中介绍了东方琉璃净土、西方极乐净土等多种净土形态，更强调人间净土的建设，需以平等包容、慈悲喜舍、自由民主等为根基。 法师给出了具体实践路径：从眼耳鼻舌的言行规范，到行住坐卧的威仪修养，再到人际关系、居家环境、思想见解的净化，最终实现心田识海的清净。他倡导以禅心安住当下，用勤奋愿力与智能灵巧面对生活，通过发自内心的念佛修行，让净土思想融入日常，帮助现代人在浮躁社会中获得光明美好的幸福生活。
佛教与生活
《佛教与生活》是星云法师于 1975 年在台北志莲精舍的讲演集，核心是倡导 “佛法生活化、生活佛法化”，打破佛教与日常的隔阂。 全书分三部分展开：第一部分围绕生活的空间、时间与人间，提出 “以退为进”“以短为长”“以众为我” 的生活智慧，教导人开阔心胸、珍惜时光、融入大众；第二部分聚焦物质、处世与精神生活，阐明佛教并非否定物质享受，而是主张中道生活，同时传授四摄法、六和主义等人际相处之道，以及以八正道为核心的精神修养；第三部分探讨净化的感情、合理的经济与正觉的道德生活，倡导感情从占有转向奉献，经济上以正命致富、化 “毒蛇” 为 “净财”，道德上践行从信仰到实践、从利己到利人的修行。 全书以通俗语言和生动事例，将深奥佛法融入衣食住行、人际交往等日常场景，强调佛教不是脱离现实的学问，而是指导生活、获得幸福的实用智慧。
虚云和尚法汇
《虚云和尚法汇》是近现代禅宗泰斗虚云和尚一生佛学思想与弘法实践的集大成之作，由其弟子岑学吕等编纂，历经多次增补修订，体系完备、内容宏富。 全书以 “法语” 为核心，收录虚云和尚自光绪二十四年至民国三十二年间，在宁波崇寿寺、陕西卧龙寺、昆明兴福寺、福州鼓山等数十座名刹的上堂开示、小参法语，涵盖元旦、元宵、佛诞、结夏、解制等不同时节的说法，既阐扬禅宗 “明心见性” 的核心义理，又结合日常修行指点参禅、持戒、念佛之法，语言直白却蕴含深邃禅机，如 “禁足安居，乃如来之仪轨；识心达本，是释子之行门” 等句，兼具指导性与启发性。 此外，书中还包含 “书问”“文记”“规约”“诗偈”“年谱” 等篇章。“书问” 收录虚云与同道、弟子的书信往来，尽显其对佛法传承的关切；“文记” 含塔铭、序跋、募缘启等，记录其重建鼓山、南华等祖庭的艰辛；“年谱” 详载其百余年行迹，为研究其生平提供珍贵史料。 该书不仅是虚云和尚振兴五宗（临济、曹洞、云门、法眼、沩仰）、维系佛法的见证，更凝聚其 “以戒为师”“禅净兼弘” 的修行主张，对近现代佛教发展影响深远，是研究中国禅宗及虚云思想的重要典籍。
四分比丘尼戒本注解
《四分比丘尼戒本注解》由佛莹尼师编撰，白圣、昙钵二位大德作序，是一部详尽阐释尼众戒法的经典注疏，共八十余万言，于1961年冬全部完成。该书的编撰源于尼众戒法弘扬乏人、注述稀少的困境，旨在填补尼律详注空白，助力尼众依戒奉持、重振尼纲。 书中注解的《四分比丘尼戒本》，出自昙无德部《四分律》，经佛陀耶舍翻译、南山宣律师删定，载有三百四十八条戒相，是尼众修行的仪轨与持犯的明镜，始于佛陀应大爱道比丘尼所请而制戒。佛莹尼师宿具慧根，精通禅律二学，兼具世法与佛法智慧，受白圣大德之请，历时五年潜心编撰，深探戒源、详解义理。 该书弥补了历代尼戒注述文简义奥、难以研读的不足，既溯源尼戒传承始末，又详解每条戒相的内涵与持守要义，为研究尼律、受持尼戒者提供了权威详尽的参考。其成书不仅扭转了尼众戒法陵替、绍承乏人的局面，更彰显了戒法作为佛法根基的重要意义，助力佛法久住，嘉惠后世尼众、永绍慧命。
六祖讲金刚经
《六祖讲＜金刚经＞》原名《金刚经口诀》、《金刚经解义》、《金刚经注解》、《六祖解义》 《六祖口诀》、《六祖金刚波若波罗密经》，共两卷。为适应当代人的阅读口味，我们改名《六祖讲＜金刚经＞》。原本注明：姚秦三藏法师鸠摩罗什奉召译；唐六祖惠能大师口诀；宋丞相张无尽居士释题；宋天台罗适校刊。六祖惠能大师在《坛经》中多次提到《金刚经》，《坛经 • 般若品》讲自悟本性、无念与去除分别心时，都用到 “顿教” “顿法” 两个词。六祖认为大乘人闻听《金刚经》，知本性具般若智，可不假文字，用智慧观照经义；根钝者则烦恼深重，纵然听闻 “顿教” 之说，仍然会误向外觅佛，不悟本性，故而《六祖坛经》乃以《金刚经》为开示 “顿悟” 说教。读《金刚经》必读《坛经》，看《坛经》必看《金刚经》，二者不可分割。《六祖讲＜金刚经＞》一书，力求通俗易懂，旨在让更多人认识《金刚经》，了解六祖慧能这位心系苍生、为稳定人心而亲身实践的智者。在编辑 “现代注释” 的过程中，难免会有纰漏，请读者见谅。
增一阿含经校注
北传四部阿含之一。因经文按法数顺序相次编纂，故名。据汉译经首的道安序文，此经原由前秦昙摩难提诵出梵本，竺佛念传译，共51卷，但译文未能尽善，故由僧伽提婆加以修订。此经汉译的部派归属有争论，学者多认为属大众部传本，原本不存，近代新疆地区曾发现零星梵文残片。据《精刻大藏经目录》(支那内学院编)记载，汉译别译零本现存30种。藏译保存有《增一阿含经》部分单经。 汉译《增一阿含经》共收经472部，分为52品。《序品》以颂文概述本经意旨，以及嘱咐流布等事。其余各品次第为一法至十一法。原为四分八诵，但现行本除《牧(放)羊品》下标有“第四分别诵”外，其余各分均不标诵。汉译中还保存有此经第一部分的注释《分别功德论》。南传《增支部尼柯耶》共收经2300部，分为11集，汉译约有三分之一可以与之勘同。 据《萨婆多毗尼毗婆沙》所言，《增一阿含经》是为天人说法所用。此经记述佛陀及其弟子们的事迹，阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定，论述小乘佛教的主要教义等，但受到了大乘佛教的影响，因此经中有“六度”“三乘”等词句，承认菩萨大乘。此经的重点在说施戒涅槃及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。本书同其他三部阿含一样，是记载原始佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及
杂阿含经校注
《杂阿含经》是北传佛教四部阿含之一，因所集经文篇幅短小、事多杂碎得名。南朝宋求那跋陀罗于5世纪中期译出汉译本，共50卷，属根本说一切有部所传，原本不存，近代新疆发现梵文残片。另有译者、部派不明的《别译杂阿含经》16卷及单经零本，历代异译本现存39种。藏译有少量单经，其《俱舍论》复注中亦保存较多平行文本。 汉译《杂阿含经》收经1362部，现存刻本品目不全、经文多重复，似未系统整理，其四分十诵次第经吕澂依据《瑜伽师地论·摄事分》勘定。南传《相应部尼柯耶》与之可勘同的经文约占汉译本三分之二。 此经重在讲述禅法，供坐禅人修习，核心内容分三：一是结合比丘禅定阐述教义，指明止观道理及修禅方法；二是详解五蕴、缘起等小乘基本教义，阐明无常、苦、空、无我思想；三是向在家信众弘扬佛法，鼓励其皈依三宝、勤修善业。相关注释书有《杂阿含经本母》等。
平凡的一生
《平凡的一生》是当代佛学泰斗释印顺的自传，以 “随顺因缘” 为核心脉络，细腻叙述其九十一载人生中出家、修学、弘法的关键历程。 书中始于作者 1906 年生于浙江海宁的早年经历，从私塾启蒙、探索道儒与西方宗教，到因亲友相继离世感悟无常、萌发出家之志，详细还原 1930 年于普陀山福泉庵剃度的因缘。此后，足迹遍历普陀、厦门、武昌、四川等地，记录在闽南佛学院求学、武昌佛学院研经、抗战期间在四川缙云山汉藏教理院深研佛法的经历，尤其凸显与太虚大师、法尊法师等大德的交往及思想共鸣。 全书着重呈现其学术与弘法成就：撰写《印度之佛教》《中国禅宗史》等四十余种著作，构建独特佛学思想体系；在台湾创建福严精舍、慧日讲堂，推动僧教育；游化菲律宾、星马等地，促进佛教国际交流。同时，也坦诚记录遭遇的困境，如《佛法概论》引发的争议、身体常年病痛等，展现出一位高僧在时代变迁中，以 “内修外弘” 践行菩萨道，于平凡中坚守佛法真理的生命轨迹。书后附录著作年表、略传与年谱，为理解其学思生涯提供详实参考。
永光集
《永光集》是当代佛学泰斗印顺法师的最后一部著作，因成书于南投永光别苑而得名，收录了法师晚年重要的佛教研究文章，集中体现其对佛教经典、历史与思想的深度梳理。 书中核心篇目《大智度论之作者及其翻译》，针对近代西方及日本学者对《大智度论》作者的质疑（如 Lamotte 认为非龙树所作、干潟龙祥提出罗什增修说），结合佛典汉译传统、部派佛教思想等，论证该论确为龙树所造，澄清学界对译经过程、卷数计算的误解。 另有《起信论与扶南大乘》探究《大乘起信论》与扶南佛教的关联，《“灌顶” 在佛法中的起因与发展》梳理灌顶仪式从印度国王即位礼到佛教密宗仪式的演变，《〈南传大藏经〉于汉译教法中的地位》则肯定南传藏经对汉文佛教的补充价值。 全书以 “探其宗本、明其流变” 为宗旨，既回应学界争议，又坚守佛法纯正义理，是研究印度佛教、中国佛教的重要文献，也展现了印顺法师晚年衰病中仍致力于佛法辨析的深厚愿力。
看淡世俗的缠缚
黄念祖居士阐释看淡世俗缠缚，核心立基于 “无常、苦、空” 的根本信念，指出世间万物如梦幻泡影，皆由自心幻化，无有常住真实，荣华富贵、情爱欲念不过是转瞬即逝的肥皂泡，不必贪恋执著，唯以正念看待得失，随缘而行即可。 居士强调，世俗缠缚的根源是妄想执著，人因贪著情欲、名利，陷入因果轮回的苦恼之中，就连爱情也不离色欲本质，看似神圣实则为烦恼之源。他提出，在家修行者不必脱离世俗，而要做到 “心出家”，如莲花出淤泥而不染，承担家庭、社会的责任，却不被琐事牵绊，以出离心看淡酒绿灯红、男欢女爱，不被外物缠缚身心。 同时，看淡世俗并非消极避世，而是要树立利他志愿，以慈悲心为根本，借念佛修持破除执念。居士主张以定课与散念时刻摄心，利用琐碎时间勤修，从 “事持” 渐达 “理持”，让凡心转佛心。将世间求学、谋生等事视为渡向解脱的舟楫，而非终极追求，始终以了脱生死、自觉觉他为核心，不被世俗表象迷惑，方能挣脱缠缚，得身心自在。
太虚大师说佛
《太虚大师说佛》是近代佛教改革家太虚的佛学论著合集，太虚（1889—1947）是中国佛教现代化的重要推动者，提出“人间佛教”理念，创办闽南佛学院、《海潮音》刊物，并促进佛教国际交流。本书作为其思想精华汇编，集中体现其融合传统佛学与现代思潮的改革主张。全书辑录文章与演讲稿，分六篇系统阐述佛学体系。前两篇解析佛法基础要义及实践应用，涉及因果论与生命观；第三篇专论中国禅宗历史特质；第四篇构建“人生佛教”理论，倡导建设人间净土；第五篇探讨念佛法门机理；第六篇收录经典经论讲记。各篇均贯穿以佛学回应现实问题的思想主线，展现佛教在现代社会的适应性转型路径。
古瓶山牧道者究心录
《古瓶山牧道者究心录》收录于《嘉兴大藏经》，为明末清初临济宗三十二世项谦（字牧公，号牧道者、次庵）的禅学文集，由其法嗣机峻等人整理汇编。牧道者出身嘉兴项氏名门，系明代名臣项襄毅后裔，早年承袭武官爵位，出仕漳州别驾，历经明清鼎革，中年弃宦参禅，先后参访博山、空隐、金明介庵等禅门大德，得介庵禅师印可传法，是兼具仕宦阅历与禅门证悟的在家居士禅师。 全书体例完备，含自题像赞、诸家题赞、本传、示众开示、机缘问答、拈古、颂古、法系源流、偈颂、书札、疏记杂著等内容。开示机缘机锋简劲，承袭临济棒喝宗风；拈颂古来公案不落前人窠臼，自作牧牛颂、十二时偈等禅诗通俗蕴藉。源流篇梳理临济自六祖慧能至金明介庵的法系脉络，明晰自身法脉传承。 作者融通儒禅，跳出僧俗界限，以宰官身弘传禅法，文字兼顾宗门机用与世间义理，是明清之际临济居士禅的重要文献，可观明末清初丛林宗风与士大夫参禅风貌。
发心
《发心》是百岁高僧梦参老和尚的佛学开示文集，收录其2007至2008年于五台山、北京、台北、香港等地的通俗讲座，是一本偏重实修的佛学入门读物。全书以核心要义“发菩提心”贯穿始终，摒弃晦涩佛学术语，用平实恳切的语言，为现代人讲解修行的根本与日常修心的方法。 本书核心阐释修行的根基在于发心，清晰拆解菩提心的三重次第，即厌离世间之心、悲悯众生之心、般若智慧之心，点明修行并非流于外在形式，核心在于修正日常起心动念。同时，书中针对性解答修学常见困惑，讲解信心、观心、因果、忏悔等基础实修要点，并结合净土法门，梳理出普通人可践行的念佛、发愿、修持的完整次第。 梦参老和尚一生历经坎坷，潜心修行弘法百年，其开示褪去浮华、直指人心。全书不空谈玄理，立足生活修行，引导读者破除执念、坚守本心，树立正向修行信念，教会世人在平凡日常中修心向善、自利利他，非常适合初学佛学、渴望安顿内心、落实日常修行的读者阅读。
增广印光法师文钞
《增广印光法师文钞》是净土宗十三祖印光法师亲自编定的核心文集，1927 年正式刊行，收录法师 1918 至 1927 年间书信、论疏、序跋共四百余篇，总字数近四十万，是后世流通最广的印祖著作定本，被佛门视作末法时代修学净土的指南，有 “小藏经” 之誉。 全书核心以信愿持名、求生西方净土为根本，辨析净土特别法门与自力修行法门的区别，阐明念佛仗佛慈力、普摄三根的特质，收录《净土决疑论》《宗教不宜混滥论》等重要文论，厘清禅、净、律界限，破除学佛人常见疑惑，语言通俗直白，不堆砌晦涩义理，兼顾出家人与在家居士的修学需求。 书中贯通儒佛，极力倡导因果报应、敦伦尽分、家庭教育。法师主张学佛先尽世间本分，劝人孝亲尊师、勤俭持家、修身行善，重视女子教育与孩童启蒙，将修身齐家作为修行根基，反对空谈出世、废弃人伦。同时针砭时弊，劝导世人戒除贪淫、杀生、赌博等恶习，以人心向善挽回世道劫运，兼顾世间教化与出世间解脱，契合普通大众日常践行。 文稿多为回复居士书信，针对性解答持诵、礼佛、丧葬、治病、处世等各类现实问题，明确破除算命、虚妄风水等迷信，强调修心为本。全书不尚玄谈，立足平实修行，主张老实念佛、真诚改过，融合世间善法与净土修行。印祖自言文字皆祖述佛经要义，并非自创，旨在以浅白言语接引中下
武王伐纣之牧野之战
武王伐纣，也叫武王克商，是指大约公元前1046年周武王姬发带领周与各诸侯联军起兵讨伐商王帝辛（纣），最终建周灭商的历史事件。依据出土的西周利簋的铭文记载，“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。”武王伐纣，一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。西周利簋的铭文，澄清了武王伐纣具体日期，证实了古籍中所载的“战一日而破纣之国”的正确记载。