- 作品简介
《周易通论》是李镜池于 1962 - 1971 年间集中精力研《易》时写成的著作。作为其 “思学轩周易三书” 的组成部分，这本书与侧重注释的《周易通义》不同，以通论形式探讨《周易》相关的各类核心问题，和侧重分论的《周易类释》《周易释例》形成互补。书中延续了李镜池古史辨派的治学风格，坚持将《周易》经与传分开研究，打破传统对《周易》的神圣化与神秘化认知。它融入作者数十年研《易》心得，既承接其早期通过语言学、甲骨卜辞对比研究《周易》的思路，也延续了后期对《周易》组织结构的分析视角。书中围绕《周易》的成书背景、编纂意图等展开探讨，佐证其关于《周易》是西周晚期卜史之官编纂的卜筮之书，以及《易传》成书于战国末年至西汉中叶且与经原意有出入的核心观点。整体论述贴合历史唯物主义视角，为《周易》研究提供了系统的理论参考，是理解李镜池易学研究体系的重要著作之一。
周易通论成书背景和后世评价
成书背景
李镜池（1902—1975），字圣三，广东开平人，早年就读于广州岭南大学，曾师从陈垣，后来长期执教于华南师范学院中文系，是二十世纪《周易》研究史上古史辨派的重要代表人物。自 20 年代起，他受顾颉刚等人疑古辨伪思潮的影响，开始以史学眼光研究《周易》，先后发表《周易筮辞考》等论文，主张把《周易》从经学的神圣外衣中解放出来，当作西周时代的真实文献来看待。
1949 年后，李镜池的研究视角逐渐转向以历史唯物主义分析《周易》所反映的社会生活。1962 年至 1971 年，他集中晚年精力系统研《易》，在书房“思学轩”中写成一批手稿，其中以通论体裁对《周易》诸核心问题作总括性论述的，就是这部《周易通论》。它与侧重注释的《周易通义》、侧重分类诠释的《周易类释》《周易释例》互为表里，共同构成其易学体系的最终形态。李镜池生前未能看到这些著作出版；他去世后，手稿由弟子曹础基整理，《周易探源》《周易通义》于 1978、1981 年先后由中华书局刊行，《周易通论》则迟至 2007 年才作为“思学轩周易三书”之一种正式面世。
全书围绕《周易》的成书背景、编纂意图、占筮体例与经传关系等问题展开。作者坚持经、传分开研究的原则，论证《周易》卦爻辞是西周晚期卜史之官编纂的占筮之书，《易传》则成书于战国末年至西汉中叶，与经文本义多有出入，不能以传解经。
后世评价
《周易通论》被学界视为李镜池易学观点最集中、最系统的表述。书中将语言学训诂、甲骨卜辞比证与社会史分析熔于一炉，把《周易》还原为记录祭祀、战争、农事、商旅、婚姻、刑狱等西周社会生活的史料，这种“以史治易”的路径与顾颉刚、郭沫若等人的研究相互呼应，奠定了现代《周易》文献学研究的基本范式之一。书中对占筮体例的分析尤为后人称道——作者指出不了解卦画、标题、卦辞、爻辞的编排特点便读不懂《周易》，这一提示至今仍是研读《周易》的入门津梁。
当然，本书也带有鲜明的时代印记。部分论断受 20 世纪六七十年代社会形态理论框架影响，对卦爻辞的解释偶有求之过深、以今度古之处，学界对此亦有商榷。但正如评论者所言，这并不影响其方法论的示范价值：将《周易》从占筮迷信与玄学化阐释中剥离出来，置于西周历史语境中考察，正是李镜池留给易学研究最重要的遗产。
2007 年“思学轩周易三书”出齐后，李镜池的名字重新回到易学研究的前台。今天通行的多种《周易》导读著作，在谈到经传分观、卦爻辞断代等问题时，几乎都要引述他的结论。《周易通论》作为其晚年定论之作，是理解二十世纪古史辨派易学乃至中国现代学术转型过程的一部绕不开的著作。