- 作品简介
《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
- 荀子全文阅读
- 劝学
- 修身
- 不苟
- 荣辱
- 非相
- 非十二子
- 仲尼
- 儒效
- 王制
- 富国
- 王霸
- 君道
- 臣道
- 致士
- 议兵
- 强国
- 天论
- 正论
- 礼论
- 乐论
- 解蔽
- 正名
- 性恶
- 君子
- 成相
- 赋
- 大略
- 宥坐
- 子道
- 法行
- 哀公
- 尧问
- 劝学篇第一
- 修身篇第二
- 不苟篇第三
- 荣辱篇第四
- 非相篇第五
- 非十二子篇第六
- 仲尼篇第七
- 儒效篇第八
- 王制篇第九
- 富国篇第十
- 王霸篇第十一
- 君道篇第十二
- 臣道篇第十三
- 致士篇第十四
- 议兵篇第十五
- 强国篇第十六
- 天论篇第十七
- 正论篇第十八
- 礼论篇第十九
- 乐论篇第二十
- 解蔽篇第二十一
- 正名篇第二十二
- 性恶篇第二十三
- 君子篇第二十四
- 成相篇第二十五
- 赋篇第二十六
- 大略篇第二十七
- 宥坐篇第二十八
- 子道篇第二十九
- 法行篇第三十
- 哀公篇第三十一
- 尧问篇第三十二
- 劝学篇第一
- 修身篇第二
- 不苟篇第三
- 荣辱篇第四
- 非相篇第五
- 非十二子篇第六
- 仲尼篇第七
- 儒效篇第八
- 王制篇第九
- 富国篇第十
- 王霸篇第十一
- 君道篇第十二
- 臣道篇第十三
- 致士篇第十四
- 议兵篇第十五
- 强国篇第十六
- 天论篇第十七
- 正论篇第十八
- 礼论篇第十九
- 乐论篇第二十
- 解蔽篇第二十一
- 正名篇第二十二
- 性恶篇第二十三
- 君子篇第二十四
- 成相篇第二十五
- 赋篇第二十六
- 大略篇第二十七
- 宥坐篇第二十八
- 子道篇第二十九
- 法行篇第三十
- 哀公篇第三十一
- 尧问篇第三十二
- 《荀子》劝学（原文+翻译）
- 《荀子》修身（原文+翻译）
- 《荀子》不苟（原文+翻译）
- 《荀子》荣辱（原文+翻译）
- 《荀子》非相（原文+翻译）
- 《荀子》非十二子（原文+译文）
- 《荀子》仲尼（原文+翻译）
- 《荀子》儒效（原文+翻译）
- 《荀子》王制（原文+翻译）
- 《荀子》富国（原文+翻译）
- 《荀子》王霸（原文+翻译）
- 《荀子》君道（原文+翻译）
- 《荀子》臣道（原文+翻译）
- 《荀子》致士（原文+翻译）
- 《荀子》议兵（原文+翻译）
- 《荀子》强国（原文+翻译）
- 《荀子》天论（原文+翻译）
- 《荀子》正论（原文+翻译）
- 《荀子》礼论（原文+翻译）
- 《荀子》乐论（原文+翻译）
- 《荀子》解蔽（原文+翻译）
- 《荀子》正名（原文+翻译）
- 《荀子》性恶（原文+翻译）
- 《荀子》君子（原文+翻译）
- 《荀子》成相（原文+翻译）
- 《荀子》赋（原文+翻译）
- 《荀子》大略（原文+翻译）
- 《荀子》宥坐（原文+翻译）
- 《荀子》子道（原文+翻译）
- 《荀子》法行（原文+翻译）
- 《荀子》哀公（原文+翻译）
- 《荀子》尧问（原文+翻译）
荀子成书背景和后世评价
成书背景
《荀子》三十二篇，战国末期荀况撰。荀况（约前313—前238），字卿，赵国人，世称荀卿，汉人避宣帝刘询讳又作孙卿。他曾游学齐国稷下学宫，三度出任祭酒；后赴楚，春申君以为兰陵令；春申君遇害后废居兰陵，著书终老。《史记·孟子荀卿列传》称其「推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒」。
今本三十二篇，多数出自荀子手笔，但非一时之作。《劝学》《修身》《不苟》《荣辱》《非相》《非十二子》《仲尼》《儒效》《王制》《富国》《王霸》《君道》《臣道》《致士》诸篇论为学、修身与治国之道；《天论》论天人关系，《解蔽》论认识的偏蔽，《正名》论名实，《性恶》论人性，《礼论》《乐论》论礼乐，皆为其思想骨干；《成相》《赋》为韵文，文体独特；末六篇（《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》等）及《大略》以下，多属弟子记述或后人增益。
西汉末年刘向校理秘府藏书，删定重复，定著三十二篇，题名《孙卿新书》。唐代杨倞为之作注，重加编次并改称《荀子》，是为现存最早的注本，也是后世各种版本的祖本。清代以来，卢文弨、谢墉、王念孙、俞樾陆续校勘，王先谦《荀子集解》汇集众说，是近代流传最广的本子。
后世评价
荀子在儒学史上的地位颇为曲折。司马迁把孟子、荀卿合传，汉唐之间「孟荀」并称，同为战国儒学两大宗。但宋代以后，因《性恶》篇与孟子性善说相悖，又因他主张「法后王」、批评子思孟轲，理学家对之多有贬抑。朱熹直言荀子「全是申韩」，认为其学已偏离儒家正道。明清两代，《荀子》长期受到冷落，几至无人问津。
转机出现在清代考据学兴起之后。汪中作《荀卿子通论》，力辨荀学与儒家经典传承的关系；王念孙、王先谦等人在文字校勘上用力甚勤。近代学者进一步发掘其思想价值：章太炎推重其「制天命而用之」的积极态度；冯友兰认为荀子是中国古代最富科学精神的哲学家之一；梁启超则欣赏他「明分使群」的社会思想。
今天看来，《荀子》的独特价值在于它把儒家的道德理想与现实的制度设计结合起来。「天行有常，不为尧存，不为桀亡」把天还原为自然；「明于天人之分」确立了人的主体地位；「隆礼重法」则为后世儒法合流提供了理论接口。近代中国学者讨论「为什么中国古代思想中没能产生近代科学」这一问题时，荀子的《天论》《解蔽》往往被反复提及。
因其文风朴实严密、比喻精当，《荀子》在文学上也自成一格。《劝学》中「青，取之于蓝，而青于蓝」「锲而不舍，金石可镂」等句，两千余年来一直是激励后学的名句，其说服方式与用喻技巧，堪称先秦论说文的典范。