佛教与自然生态
本文围绕佛教与自然生态的深度联结展开，核心阐释 “天地万物皆含佛性、同体共生” 的理念。文章指出，人类活动引发生态失衡后，佛教的自然观为环保提供了重要指引 —— 佛教自古便倡导尊重自然，寺院与山林相融，僧人淡泊修行、护林惜物，高僧大德更是以植树造林、戒杀护生等实践践行生态保育。 全文从四方面展开论述：花草树木兼具实用价值与灵动佛性，是生命的滋养者与环境的守护者；虫鱼鸟兽拥有非凡本领与深厚情义，其存在印证 “众生平等”；山河大地如佛体般承载万物、孕育文明，遵循 “成住坏空” 的缘起法则；日月风雷以其奥妙运作滋养众生，是佛法真理的具象显现。 文章结合佛经教义、科学研究与历史实例，强调人类与地球是生命共同体。呼吁人们秉持佛教 “慈悲包容” 的理念，建立新世界观，从日常环保做起，珍视生物多样性，守护自然生态的平衡与生机。
佛教源流
《佛教源流》为近代佛学家冯达庵居士于民国三十五年至三十六年间，在广东佛教会连续讲演之记录，由伍普聪笔录成文。全书以“源流”为纲，自释尊示现成佛说起，系统梳理佛教在思想、教法与传承上的展开过程，兼顾历史线索与义理阐发，是一部融贯史、教、宗于一体的佛学通论性著作。 作者以“佛学为一切学术之冠”为立场，主张以近代学术与科学的条理方法，重新整理佛教复杂而宏富的思想体系。文中从佛与众生之觉性差别谈起，深入辨析三乘、一乘之权实关系，继而论及释尊示迹、结集沿革、正法与像法演变，以及小乘、大乘、一乘教法在历史中的消长互动。尤为重要的是，书中对马鸣、龙树、无著、世亲等大乘思想关键人物的评述，贯穿“体、相、用”“真如缘起”“中道实相”等核心观念，展示出大乘佛学由性宗、空宗而至唯识学系的发展脉络。 全书语言虽具一定哲学深度，但比重不在繁琐考据，而在贯通义理、启发理解。作者多以譬喻说明抽象概念，强调佛学并非纯粹宗教信仰或哲学思辨，而是一种可实践、可证悟的“特殊科学”。对于希望整体把握佛教思想演进、理解大乘佛学内在逻辑的读者而言，此文具有较高的导读与启发价值。
学密须知
◎ 底本为1936年版单行本，出版者不详。 ◎ 1936年，冯达庵大阿阇黎受王弘愿大阿阇黎传法灌顶，成为唐密第五十代大阿阇黎，证入十地，当年师作《学密须知》。《学密须知》凡十二项，内容贯穿自唐密入门至成佛的全过程。
佛学起源
达庵居士冯宝瑛著，以通俗晓畅的语言追溯佛学起源、阐释核心教义，为初学者开启佛学认知之门。文章开篇界定 “佛” 与 “佛学” 的内涵，点明佛学由印度悉达太子（后称释迦牟尼佛）重新发明，其起源始于太子对众生苦难的深切体悟。 文中详细记述了悉达太子的觉醒历程：生于迦毗罗国的太子，因出游目睹老、病、死之苦，摒弃宫廷奢华生活，十九岁深夜出家。他遍历山林寻访名师，历经苦行与禅定修行，破除魔王诱惑与侵扰，最终在菩提树下证得无上正等正觉，成为释迦牟尼佛。 后半部分梳理了释尊四十九年弘法的核心教法，将其归为五乘：人天乘重五戒十善，契合儒家五常与道家修为；声闻乘依四谛法门求解脱；缘觉乘悟十二因缘明生死由来；菩萨乘以四弘愿、六波罗蜜多普度众生；佛乘则为 “最上乘”，直指即身成佛之境。全文以太子修行成道为主线，串联核心教义，兼具叙事性与知识性，让深奥佛学变得易于理解。
接引与授法
《接引与授法》是王骧陆关于佛教接引后学、传授法门的重要论述，核心围绕 “善知识如何正当地接引学人、传授佛法” 展开，兼具理论指导与实践规范。 文章开篇强调善知识需以方便、热肠为要，破除我见与成见，明辨学人缘法、根器与时机，避免贻误后学。核心内容分为自觉、考察、告诫三大板块：自觉是授法前提，要求传法者觉察自身习性、验证所学、克制贪名心，说法需因机、通俗、留余，不执定法；考察环节注重学人的品德、生活、性情、相貌等，因材施教，采用激法、讽法等灵活方式，严禁贪求神通等妄念；告诫部分则强调弘法者需以大悲心为本，勿争法之高下、不谤他法，戒除杀生，谨慎对待荤素争议。 文中还详述了授法的审慎原则，包括择人标准、循序渐进的授法步骤，特别提及心中心密法的灌顶要义 —— 需自力与佛力相合，通过咒印加持、勤修活参直证本性，兼具多宗妙用。全文贯穿 “因地正、果正” 的理念，强调传法者与学人的双向契合，既体现对佛法传承的敬畏，也为佛教接引与授法提供了系统、务实的准则。
王骧陆居士全集
《王骧陆居士全集》汇集了近代佛学大德王骧陆（仁知居士）的核心佛学著述，涵盖佛经阐释、弘法演讲、修行札记、书信问答等多元内容，是研究心中心法及近代汉传佛学的重要典籍。 书中既有对《金刚经》《心经》《阿弥陀经》等经典的精要解读，以 “印心” 为旨归，破除文字桎梏，直指明心见性之核心；也有《乙亥讲演录》《印心语录》等弘法实录，将禅、净、密三宗融会贯通，强调修行需 “行解相应”，在日常生活中落实般若妙用。居士文字浅近通达，摒弃门户之见，既为初修者指明入门路径，也为进阶者提供实修印证，凸显 “佛法在世间，不离世间觉” 的实践精神。 全书贯穿 “以心印心” 的修行宗旨，主张因地要正、福慧双修，既重理论悟解，更重事上磨练，展现了居士 “直指本心、不务虚文” 的弘法风格。对于修行者而言，此书既是解读经典的钥匙，也是日常修持的指南，兼具理论深度与实用价值，为当代人净化心灵、启迪智慧提供了珍贵的佛学滋养。
印心语录
《印心语录》是王骧陆关于禅宗与心中心密法修行的核心感悟集，直指修行本质，破除迷执。书中首斥四种 “似是而非” 的伪禅 —— 文人禅、枯寂禅、香堂禅、狂放禅，指出其或执文字、或贪寂静、或守死法、或纵言行的弊端，点明真禅是 “心行的事业”，而非口说虚文。 修行核心上，作者强调 “知见正为第一义”，主张下手因地要正，需以 “生死心切” 的迫切心，放下名、利、法等执念，于一念未起前参究本来面目。修行既要避免呆功夫，又要做到 “不可取、不可舍”，活用工夫，在尘劳中炼心，于千忙百乱与静默无事时皆能摄心守一。 书中还提及在家人修道的优势，认为尘劳可作修行资粮，并推介心中心密法，指出其半仗佛力，修满千座可开启般若、见自本性，适合末世业重之人，区别于禅宗棒喝的机锋，强调老实修行、因地与知见端正的重要性。全书反对执取公案语录、外驰求法，引导修行者直向 “言语道断心行灭处” 体会，破除本末倒置的迷思，为修学者指明了朴实真切的修行路径。
菩萨本行经白话
《菩萨本行经白话》是佛教经典《佛说菩萨本行经》的现代白话译本，原经为东晋时期失译（译者不详），收录于《大正藏》第三册，编号 0155，属本缘部经典。白话译本以通俗易懂的现代语言，忠实呈现原经核心义理，让普通读者能轻松领略佛教本生故事的智慧与魅力。 原经共三卷，以佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法为缘起，针对沙门懈怠之弊，强调精进是一切修行成就的根本。经中佛陀通过讲述自身过去世修行菩萨道的诸多事迹，阐释六度波罗蜜（尤其是布施波罗蜜）的重要性。其中最著名的故事包括：尸毗王割肉救鸽，为救护一鸽而割截自身肉以换取其生命，彰显菩萨不惜身命救度众生的慈悲精神；摩诃萨埵太子舍身饲虎，展现菩萨舍己为人的无畏布施；还有羼提婆罗仙人割截手足不起恚意，体现菩萨忍辱波罗蜜的修行境界。 此外，经中还通过须达贤者与佛的问答，深入探讨布施的真谛 ——布施的果报不在于数量多少，而在于发心的善恶与受施对象的贤劣。白话译本在保留原经叙事结构与核心教义的基础上，剔除晦涩难懂的古奥用语，辅以简洁注释，使现代读者能直观理解菩萨修行的精神内涵与实践方法。
宝积经讲记
《宝积经讲记》是当代佛学泰斗印顺法师于民国五十一年（1962 年）在台北慧日讲堂宣讲《大宝积经》的记录，聚焦经中核心的〈普明菩萨会〉（即原始《宝积经》），系统阐释大乘佛教核心义理。 全书以 “悬论 — 正释 — 流通分” 为脉络：悬论部分厘清《大宝积经》与古《宝积经》的区别（前者为四十九会编集，后者即〈普明菩萨会〉），梳理四译版本源流，解析 “宝积” 深意 —— 以 “宝” 喻佛法宝，“积” 指福智功德积聚，含 “宝积（广集功德）、宝顶（崇高超胜）、宝严（庄严殊胜）” 三义，并点明经宗在于 “戒智不二”，从律仪戒深入道共戒，从闻慧、修慧进阶至现证慧。 正释是核心，分 “正说菩萨道” 与 “兼说声闻道”，体现大小乘兼畅的中期佛教特质。菩萨道以 “修广大正行（辨正行、赞功德）、习甚深中观（观我空法空、离二边）、作教化事业（以智药疗众生烦恼）” 为纲，详解菩萨得智慧、不失菩提心等八类正行，及 “毕竟智药”“出世智药” 的修证路径；声闻道则针对比丘戒慧修持，破斥 “形服沙门” 等伪修，开示 “实行沙门” 的无相解脱。 流通分以普明菩萨提问修学方法，法师答以 “不住相、大精进、为众生、速疾道” 四法，呼应菩萨道 “自利利他” 核心，为修学者指明方向。全书融合印度空有二宗思想，兼顾教理辨析与实践指导，是理解大乘菩萨
胜鬘经讲记
《胜鬘经讲记》是印顺法师对大乘经典《胜鬘经》的深度阐释，聚焦经中平等、究竟、摄受三大核心要义。本经为真常妙有大乘要典，含摄《法华经》《涅槃经》等经精髓，南北朝时流通极广。讲记开篇阐明佛法平等义，主张出家与在家、男女、老年与少年皆平等，以胜鬘夫人（在家菩萨）说法为例，彰显大乘不执形迹的平等精神。究竟义则直指如来藏，指出一切众生本具佛性，如来藏为功德胜能所依，众生依此可究竟成佛，超越二乘不圆满的涅槃。摄受义强调修学需以信为基，立愿修行，将佛法融入身心，实现自利利他。 讲记详解胜鬘夫人受十大受、发三大愿的行持，阐释一乘与三乘的关系，主张三乘终归一佛乘，二乘仅为方便，一乘才是究竟。同时深入解析如来藏自性清净、为客尘烦恼所染的甚深义理，说明其为生死与涅槃的根本依止。文末围绕流通分，强调受持、读诵、弘扬本经的无量功德，彰显佛法久住世间、普度众生的宗旨，是理解真常大乘思想的重要入门读物。
药师经讲记
印顺法师的《药师经》讲记以玄奘译本为底本，承接太虚大师对药师法门的倡导，紧扣 “现生安乐” 与 “消灾延寿” 的核心宗旨。讲记先阐明经法缘起，既呼应当时世事多难的背景，也契合现代众生对现实幸福的渴求，指出药师法门与东方文化重现世的特质相契合，兼具 “现法乐” 与引导究竟解脱的双重意义。 讲记核心阐释药师琉璃光如来因地所发十二大愿，涵盖疗愈身心疾苦、满足资生需求、导正修行方向、消除业障等，彰显佛的大悲与智慧。同时描述净琉璃世界的清净庄严，无恶趣、无女人，以琉璃为地、七宝为饰，与西方极乐世界功德平等。此外，还详解称名、持咒、供养等修持方法，说明听闻佛号、受持斋戒、造幡然灯等可获离恶得善、消灾免难、往生净土等利益，提及十二药叉大将的护持功德，兼顾个人修行与家国安宁，让药师法门的实践路径清晰易懂，契合众生现世修行与长远解脱的需求。
中观论颂讲记
《中观论颂讲记》是印顺法师民国三十一年在四川法王学院讲授龙树《中论》的记录，是中观学研究的重要典籍。 全书以 “缘起性空、有空无碍” 为核心，系统阐释《中论》要义。开篇悬论厘清《中论》作者龙树、历代释者与译者鸠摩罗什的传承脉络，辨明伪托著作以还原龙树学本义；继而略释中观正见，直指 “中” 为离空有二边的真实，“观” 为体悟缘起实相的智慧；正释部分逐品解析《中论》二十七品，从八不颂破斥生灭、常断等戏论，到观因缘、去来、六情等诸法无自性，层层递进破执显正。 讲记特点在于结合印度佛教史与学派争论，辨析唯识、真常等异说与中观的差异，凸显龙树 “世俗谛唯假名，胜义谛毕竟空” 的根本思想，既注重义理的严密推演，又兼顾修行的实践指向，为理解中观思想提供了清晰透彻的指引，是佛教学者与修行者的重要参考。
大乘起信论讲记
《大乘起信论讲记》是印顺法师于民国三十九年在香港大埔墟梅修精舍的讲稿，围绕《大乘起信论》的核心义理展开深入阐释。书中先梳理论典的作者与译者争议，既有马鸣造、真谛译的传统说法，也辨析了古今学者的质疑与太虚大师的维护之论，印顺法师主张从合理视角审定，不偏执考证结果，重视论典自身思想价值。 核心围绕 “一心二门” 展开，指出众生心含摄世间、出世间一切法，立心真如门（不生不灭）与心生灭门（生灭因缘），阐明体、相、用三大义。书中详解论典的归敬述意、造论因缘、立义、解释、修行信心、劝修利益等部分，辨析觉与不觉、染净熏习等关键概念，破除人我执与法我执。 同时强调修行以 “四信”（信根本、信佛、信法、信僧）为基，通过施、戒、忍、进、止观五门修行成就信心，兼顾义理辨析与实践指导，展现出不偏执宗派、融会贯通的解读立场，凸显《大乘起信论》在佛教思想中的独特地位与修学价值。
中观今论
《中观今论》是印顺法师的代表作，以龙树《中论》为核心、《大智度论》为辅助，融会诸家学说构建完整中观体系。全书核心围绕 “缘起性空” 展开，主张 “大小共贯”“真俗无碍”，驳斥大小乘对立之见，指出三乘圣者同证法性空寂，声闻法与大乘法同源异流，皆源于释尊缘起本义。 书中阐明缘起法无自性而因果宛然，既破执实有自性的 “有见”，也斥拨无因果的 “空见”，强调不偏于事理的中道。通过 “八不”（不生不灭、不常不断等）破除戏论，揭示诸法实相。同时辨析空有二宗差异，指出空宗以 “即空而有、即有而空” 融通理事，而非泛泛调和，主张从缘起中统贯真妄、性相、空有。 全书兼顾理论辨析与实践指引，强调以缘起正见为基础，贯通智慧与慈悲，既破迷执又立修证，为理解佛教思想发展史、把握佛法核心义理提供了深刻指引。
南渡集
《南渡集》是冯友兰撰写的哲学论文集，辑录作者1931年九一八事变后在抗战时期发表的论文。该书以"南渡"为名，纪念近代中国历史变迁及个人经历。全书分上、下编及附录。上编收录《新对话》《新理学答问》等专论，阐述新理学哲学体系；下编包含《论救国道德》《抗战的目的与建国的方针》等文章，讨论战时社会文化问题。
救时揭要
1卷。郑观应著。同治十二年(1873)二月木刻本。卷首有余治《序》和作者《自序》。卷末有巨鹿洁瑛氏《跋》。该书收录作者同治年间所写文章24篇。部分文章如《澳门窝匪论》、《拟遍考医家以救生命论》、《劝戒杀放生论》等在成书前曾在《申报》发表。作者在《自序》中云:“仆家贫服贾，负米娱亲，普济虽有怀，恨乏点金之术；显扬仍未遂，徒深投笔之心。惟是庭训夙承，不敢自弃，性耽铅錾，大意粗知。于是不揣固陋，聊效芹曝。研性理则辑道言精义，论感应则集志果诸书，窃冀广推，妄灾梨枣；又复触景伤时，略陈利弊，随所见闻，频登《申报》，更伸鄙臆，撰成是编。……于末俗人心，或可少裨万一。”本书主要内容:一是以因果报应来劝善惩恶，希望以正人心。如《劝戒杀放生论》、《救济速报》。一是触景伤时，指陈社会利弊。包括对列强掠卖华工罪行的记述，取缔人口拐卖，提出严禁鸦片，要求解除禁例、鼓励工商业发展，要求维护旅外中国商民利益等。如《记猪仔逃回诉苦略》、《拟自禁鸦片烟论》、《论禁止贩人为奴》、《拟请设华官于外国保卫商民论》、《辨洋人新闻纸于中土不宜开金矿论》。《救时揭要》是郑观应由封建思想向资产阶级维新思想转变的一个标志。
雨后及其他
短篇小说集。沈从文著。上海春潮书局1928年10月初版。收1928年所写短篇小说6篇:《雨后》、《柏子》、《第一次作男人的那个人》、《有学问的人》、《某夫妇》、《诱——拒》,多表现男女间的关系。
十四夜间
现代小说戏剧集。沈从文著。书名页题《十四夜间及其他》。上海光华书局1929年3月初版。列入“文艺小丛书”。收小说《或人的家庭》、《十四夜间》，短剧《刽子手》(写于北京中一区)。《刽子手》写王金标原是个士兵，上司派他当刽子手不能不干，而且当了刽子手口粮拿双份，月饷可加一倍多。13日要处决一个犯人，7日开始他就在磨刀。13日那天他打扮得整整齐齐，他的老婆让他练习杀人手法，但他练习半天毫无长进，只好就这样提刀去当刽子手。
芸庐纪事
《芸庐纪事》和《动静》是沈从文创作于1940年代的两部短篇小说，与沈从文那些久负盛名的小说不同，这两部小说历来鲜有研究者进行整体性的阐释。这两部小说分别以沈从文的大哥沈云麓和六弟沈荃为原型，以抗战初起时的湘西为背景，反映湘西社会基层的抗战现实，表现湘西子弟对家国命运的关注和慷慨悲壮的献身精神。阅读沈从文的《〈湘西〉·题记》《〈湘西》·引子》《《长河〉·题记》《〈湘西散记》·序》《莫错过这千载难逢的报国机会--给湘西几个在乡军人》等文章，就会发现其中的一些内容与这两部小说有诸多关联，借助于这些文字，我们也许可以理解《芸庐纪事》和《动静》蕴含的丰富主题，理解沈从文那令人瞩目的深沉复杂的家国忧思。《芸庐纪事》和《动静》在情节上有连贯性。由于1940年代图书出版审查制度的严苛，本拟写成长篇的《芸庐纪事》的第三章被禁载，全作随之搁置。作者用未完成的第四章的文稿改写成《动静》的第一部分。沈从文生前亲自审定的《沈从文文集》将《芸庐纪事》与《动静》合为一体，仍命名为《芸庐纪事》。新的《芸庐纪事》去掉“我动，我存在;我思，我明白一切存在”一章，计为“陌生的地方和陌生的人”“大先生，你一天忙到晚，究竟干吗”“动静”三章，将《动静》作为新的《芸庐纪事》
雪晴集
沈从文文学作品选集。全书收录其小说、散文及未发表的书信、日记等，以朴素袖珍本形式展现多元创作风貌。 作品分两部分：前半以雪晴山乡为背景，描绘自然与人性交织下个体命运的动荡与生命力，隐含世风嬗变的隐忧；后半聚焦少年至青年的成长历程，折射作者自身精神轨迹。书中新增杂感、书信等材料，呈现对社会、创作及处境的思考。文本延续抒情诗化笔触，融合乡土叙事与文体实验，兼具牧歌情调与人性深度。
采蕨
《采蕨》收录沈从文 5 篇短篇小说，以细腻笔触勾勒不同境遇下的生命图景，兼具乡土纯真与时代质感。核心篇目《采蕨》聚焦湘西乡间，阿黑与五明在春日采蕨的幽僻场景中，懵懂情愫在玩笑、试探与小小的 “撒野” 中悄然滋生，山野的清新与青春期的纯粹交织，尽显乡土生命的本真。 《落伍》以第一人称视角，讲述漂泊上海的落魄文人与昔日军中同事的境遇落差，在贫病交加的生存困境中，道尽时代变迁里 “落伍者” 的辛酸与无奈。《寄给某编辑先生》以书信体直抒胸臆，将病痛折磨、家庭重担与创作挣扎娓娓道来，字里行间满是生存的窘迫与精神的焦灼。 《一只船》聚焦沅水之上的行船图景，水手的艰辛劳作、兵士的闲谈与战事阴影交织，于水上日常中折射底层生命的坚韧与战乱下的无常。《大城中的小事情》则着眼都市工厂，通过厂主与工人、学徒的互动，结合战事与革命语境，展现社会变动中底层劳动者的生存状态与人性微光。 整部集子兼顾湘西乡土的淳朴与都市、战乱中的困顿，沈从文以悲悯目光注视底层生命，于日常琐事中挖掘人性的真与善，兼具生活质感与人文温度。
夫妇
沈从文小说集《夫妇》收录九篇短篇小说，以悲悯笔触勾勒城乡众生相，深入探寻人性本质与社会现实的复杂肌理。核心篇《夫妇》借城市人璜偶然目睹乡村捉奸真夫妇的荒诞闹剧，以城乡视角碰撞，揭露宗法制农村的愚昧虚伪与自然人性的流失；《逃的前一天》描摹军营生活的麻木无聊，兵士以打闹、赌咒消磨时光，暗写逃兵背后的生存无奈。《血》透过医院场景，交织革命同志的伤病与日常冲突，折射革命中的人性异化；《楼居》聚焦城市家庭的贫困与病苦，刻画家人在生存重压下的挣扎与温情。《道德与智慧》对比教授的迂腐清高与娘姨的质朴热忱，反思阶层间的价值观隔阂；《躁》细腻书写男子情感的纠结与自我拉扯，道尽爱恋中的矛盾与惶惑；《俛之先生传》刻画知识分子的孤独疏离，展现其在群体中的格格不入；《战争到某市以后》揭露战争下当局的虚伪应对与市民的惶惑无助，另有一篇作品亦以日常小事为切口，折射人性微光与社会细碎肌理，整体围绕 “人性” 主题，在城乡对照与众生描摹中，追寻 “优美、健康、自然” 的人生形式。
