宝积经讲记
《宝积经讲记》是当代佛学泰斗印顺法师于民国五十一年（1962 年）在台北慧日讲堂宣讲《大宝积经》的记录，聚焦经中核心的〈普明菩萨会〉（即原始《宝积经》），系统阐释大乘佛教核心义理。 全书以 “悬论 — 正释 — 流通分” 为脉络：悬论部分厘清《大宝积经》与古《宝积经》的区别（前者为四十九会编集，后者即〈普明菩萨会〉），梳理四译版本源流，解析 “宝积” 深意 —— 以 “宝” 喻佛法宝，“积” 指福智功德积聚，含 “宝积（广集功德）、宝顶（崇高超胜）、宝严（庄严殊胜）” 三义，并点明经宗在于 “戒智不二”，从律仪戒深入道共戒，从闻慧、修慧进阶至现证慧。 正释是核心，分 “正说菩萨道” 与 “兼说声闻道”，体现大小乘兼畅的中期佛教特质。菩萨道以 “修广大正行（辨正行、赞功德）、习甚深中观（观我空法空、离二边）、作教化事业（以智药疗众生烦恼）” 为纲，详解菩萨得智慧、不失菩提心等八类正行，及 “毕竟智药”“出世智药” 的修证路径；声闻道则针对比丘戒慧修持，破斥 “形服沙门” 等伪修，开示 “实行沙门” 的无相解脱。 流通分以普明菩萨提问修学方法，法师答以 “不住相、大精进、为众生、速疾道” 四法，呼应菩萨道 “自利利他” 核心，为修学者指明方向。全书融合印度空有二宗思想，兼顾教理辨析与实践指导，是理解大乘菩萨
胜鬘经讲记
《胜鬘经讲记》是印顺法师对大乘经典《胜鬘经》的深度阐释，聚焦经中平等、究竟、摄受三大核心要义。本经为真常妙有大乘要典，含摄《法华经》《涅槃经》等经精髓，南北朝时流通极广。讲记开篇阐明佛法平等义，主张出家与在家、男女、老年与少年皆平等，以胜鬘夫人（在家菩萨）说法为例，彰显大乘不执形迹的平等精神。究竟义则直指如来藏，指出一切众生本具佛性，如来藏为功德胜能所依，众生依此可究竟成佛，超越二乘不圆满的涅槃。摄受义强调修学需以信为基，立愿修行，将佛法融入身心，实现自利利他。 讲记详解胜鬘夫人受十大受、发三大愿的行持，阐释一乘与三乘的关系，主张三乘终归一佛乘，二乘仅为方便，一乘才是究竟。同时深入解析如来藏自性清净、为客尘烦恼所染的甚深义理，说明其为生死与涅槃的根本依止。文末围绕流通分，强调受持、读诵、弘扬本经的无量功德，彰显佛法久住世间、普度众生的宗旨，是理解真常大乘思想的重要入门读物。
药师经讲记
印顺法师的《药师经》讲记以玄奘译本为底本，承接太虚大师对药师法门的倡导，紧扣 “现生安乐” 与 “消灾延寿” 的核心宗旨。讲记先阐明经法缘起，既呼应当时世事多难的背景，也契合现代众生对现实幸福的渴求，指出药师法门与东方文化重现世的特质相契合，兼具 “现法乐” 与引导究竟解脱的双重意义。 讲记核心阐释药师琉璃光如来因地所发十二大愿，涵盖疗愈身心疾苦、满足资生需求、导正修行方向、消除业障等，彰显佛的大悲与智慧。同时描述净琉璃世界的清净庄严，无恶趣、无女人，以琉璃为地、七宝为饰，与西方极乐世界功德平等。此外，还详解称名、持咒、供养等修持方法，说明听闻佛号、受持斋戒、造幡然灯等可获离恶得善、消灾免难、往生净土等利益，提及十二药叉大将的护持功德，兼顾个人修行与家国安宁，让药师法门的实践路径清晰易懂，契合众生现世修行与长远解脱的需求。
中观论颂讲记
《中观论颂讲记》是印顺法师民国三十一年在四川法王学院讲授龙树《中论》的记录，是中观学研究的重要典籍。 全书以 “缘起性空、有空无碍” 为核心，系统阐释《中论》要义。开篇悬论厘清《中论》作者龙树、历代释者与译者鸠摩罗什的传承脉络，辨明伪托著作以还原龙树学本义；继而略释中观正见，直指 “中” 为离空有二边的真实，“观” 为体悟缘起实相的智慧；正释部分逐品解析《中论》二十七品，从八不颂破斥生灭、常断等戏论，到观因缘、去来、六情等诸法无自性，层层递进破执显正。 讲记特点在于结合印度佛教史与学派争论，辨析唯识、真常等异说与中观的差异，凸显龙树 “世俗谛唯假名，胜义谛毕竟空” 的根本思想，既注重义理的严密推演，又兼顾修行的实践指向，为理解中观思想提供了清晰透彻的指引，是佛教学者与修行者的重要参考。
大乘起信论讲记
《大乘起信论讲记》是印顺法师于民国三十九年在香港大埔墟梅修精舍的讲稿，围绕《大乘起信论》的核心义理展开深入阐释。书中先梳理论典的作者与译者争议，既有马鸣造、真谛译的传统说法，也辨析了古今学者的质疑与太虚大师的维护之论，印顺法师主张从合理视角审定，不偏执考证结果，重视论典自身思想价值。 核心围绕 “一心二门” 展开，指出众生心含摄世间、出世间一切法，立心真如门（不生不灭）与心生灭门（生灭因缘），阐明体、相、用三大义。书中详解论典的归敬述意、造论因缘、立义、解释、修行信心、劝修利益等部分，辨析觉与不觉、染净熏习等关键概念，破除人我执与法我执。 同时强调修行以 “四信”（信根本、信佛、信法、信僧）为基，通过施、戒、忍、进、止观五门修行成就信心，兼顾义理辨析与实践指导，展现出不偏执宗派、融会贯通的解读立场，凸显《大乘起信论》在佛教思想中的独特地位与修学价值。
中观今论
《中观今论》是印顺法师的代表作，以龙树《中论》为核心、《大智度论》为辅助，融会诸家学说构建完整中观体系。全书核心围绕 “缘起性空” 展开，主张 “大小共贯”“真俗无碍”，驳斥大小乘对立之见，指出三乘圣者同证法性空寂，声闻法与大乘法同源异流，皆源于释尊缘起本义。 书中阐明缘起法无自性而因果宛然，既破执实有自性的 “有见”，也斥拨无因果的 “空见”，强调不偏于事理的中道。通过 “八不”（不生不灭、不常不断等）破除戏论，揭示诸法实相。同时辨析空有二宗差异，指出空宗以 “即空而有、即有而空” 融通理事，而非泛泛调和，主张从缘起中统贯真妄、性相、空有。 全书兼顾理论辨析与实践指引，强调以缘起正见为基础，贯通智慧与慈悲，既破迷执又立修证，为理解佛教思想发展史、把握佛法核心义理提供了深刻指引。
南渡集
《南渡集》是冯友兰撰写的哲学论文集，辑录作者1931年九一八事变后在抗战时期发表的论文。该书以"南渡"为名，纪念近代中国历史变迁及个人经历。全书分上、下编及附录。上编收录《新对话》《新理学答问》等专论，阐述新理学哲学体系；下编包含《论救国道德》《抗战的目的与建国的方针》等文章，讨论战时社会文化问题。
救时揭要
1卷。郑观应著。同治十二年(1873)二月木刻本。卷首有余治《序》和作者《自序》。卷末有巨鹿洁瑛氏《跋》。该书收录作者同治年间所写文章24篇。部分文章如《澳门窝匪论》、《拟遍考医家以救生命论》、《劝戒杀放生论》等在成书前曾在《申报》发表。作者在《自序》中云:“仆家贫服贾，负米娱亲，普济虽有怀，恨乏点金之术；显扬仍未遂，徒深投笔之心。惟是庭训夙承，不敢自弃，性耽铅錾，大意粗知。于是不揣固陋，聊效芹曝。研性理则辑道言精义，论感应则集志果诸书，窃冀广推，妄灾梨枣；又复触景伤时，略陈利弊，随所见闻，频登《申报》，更伸鄙臆，撰成是编。……于末俗人心，或可少裨万一。”本书主要内容:一是以因果报应来劝善惩恶，希望以正人心。如《劝戒杀放生论》、《救济速报》。一是触景伤时，指陈社会利弊。包括对列强掠卖华工罪行的记述，取缔人口拐卖，提出严禁鸦片，要求解除禁例、鼓励工商业发展，要求维护旅外中国商民利益等。如《记猪仔逃回诉苦略》、《拟自禁鸦片烟论》、《论禁止贩人为奴》、《拟请设华官于外国保卫商民论》、《辨洋人新闻纸于中土不宜开金矿论》。《救时揭要》是郑观应由封建思想向资产阶级维新思想转变的一个标志。
雨后及其他
短篇小说集。沈从文著。上海春潮书局1928年10月初版。收1928年所写短篇小说6篇:《雨后》、《柏子》、《第一次作男人的那个人》、《有学问的人》、《某夫妇》、《诱——拒》,多表现男女间的关系。
十四夜间
现代小说戏剧集。沈从文著。书名页题《十四夜间及其他》。上海光华书局1929年3月初版。列入“文艺小丛书”。收小说《或人的家庭》、《十四夜间》，短剧《刽子手》(写于北京中一区)。《刽子手》写王金标原是个士兵，上司派他当刽子手不能不干，而且当了刽子手口粮拿双份，月饷可加一倍多。13日要处决一个犯人，7日开始他就在磨刀。13日那天他打扮得整整齐齐，他的老婆让他练习杀人手法，但他练习半天毫无长进，只好就这样提刀去当刽子手。
芸庐纪事
《芸庐纪事》和《动静》是沈从文创作于1940年代的两部短篇小说，与沈从文那些久负盛名的小说不同，这两部小说历来鲜有研究者进行整体性的阐释。这两部小说分别以沈从文的大哥沈云麓和六弟沈荃为原型，以抗战初起时的湘西为背景，反映湘西社会基层的抗战现实，表现湘西子弟对家国命运的关注和慷慨悲壮的献身精神。阅读沈从文的《〈湘西〉·题记》《〈湘西》·引子》《《长河〉·题记》《〈湘西散记》·序》《莫错过这千载难逢的报国机会--给湘西几个在乡军人》等文章，就会发现其中的一些内容与这两部小说有诸多关联，借助于这些文字，我们也许可以理解《芸庐纪事》和《动静》蕴含的丰富主题，理解沈从文那令人瞩目的深沉复杂的家国忧思。《芸庐纪事》和《动静》在情节上有连贯性。由于1940年代图书出版审查制度的严苛，本拟写成长篇的《芸庐纪事》的第三章被禁载，全作随之搁置。作者用未完成的第四章的文稿改写成《动静》的第一部分。沈从文生前亲自审定的《沈从文文集》将《芸庐纪事》与《动静》合为一体，仍命名为《芸庐纪事》。新的《芸庐纪事》去掉“我动，我存在;我思，我明白一切存在”一章，计为“陌生的地方和陌生的人”“大先生，你一天忙到晚，究竟干吗”“动静”三章，将《动静》作为新的《芸庐纪事》
雪晴集
沈从文文学作品选集。全书收录其小说、散文及未发表的书信、日记等，以朴素袖珍本形式展现多元创作风貌。 作品分两部分：前半以雪晴山乡为背景，描绘自然与人性交织下个体命运的动荡与生命力，隐含世风嬗变的隐忧；后半聚焦少年至青年的成长历程，折射作者自身精神轨迹。书中新增杂感、书信等材料，呈现对社会、创作及处境的思考。文本延续抒情诗化笔触，融合乡土叙事与文体实验，兼具牧歌情调与人性深度。
采蕨
《采蕨》收录沈从文 5 篇短篇小说，以细腻笔触勾勒不同境遇下的生命图景，兼具乡土纯真与时代质感。核心篇目《采蕨》聚焦湘西乡间，阿黑与五明在春日采蕨的幽僻场景中，懵懂情愫在玩笑、试探与小小的 “撒野” 中悄然滋生，山野的清新与青春期的纯粹交织，尽显乡土生命的本真。 《落伍》以第一人称视角，讲述漂泊上海的落魄文人与昔日军中同事的境遇落差，在贫病交加的生存困境中，道尽时代变迁里 “落伍者” 的辛酸与无奈。《寄给某编辑先生》以书信体直抒胸臆，将病痛折磨、家庭重担与创作挣扎娓娓道来，字里行间满是生存的窘迫与精神的焦灼。 《一只船》聚焦沅水之上的行船图景，水手的艰辛劳作、兵士的闲谈与战事阴影交织，于水上日常中折射底层生命的坚韧与战乱下的无常。《大城中的小事情》则着眼都市工厂，通过厂主与工人、学徒的互动，结合战事与革命语境，展现社会变动中底层劳动者的生存状态与人性微光。 整部集子兼顾湘西乡土的淳朴与都市、战乱中的困顿，沈从文以悲悯目光注视底层生命，于日常琐事中挖掘人性的真与善，兼具生活质感与人文温度。
夫妇
沈从文小说集《夫妇》收录九篇短篇小说，以悲悯笔触勾勒城乡众生相，深入探寻人性本质与社会现实的复杂肌理。核心篇《夫妇》借城市人璜偶然目睹乡村捉奸真夫妇的荒诞闹剧，以城乡视角碰撞，揭露宗法制农村的愚昧虚伪与自然人性的流失；《逃的前一天》描摹军营生活的麻木无聊，兵士以打闹、赌咒消磨时光，暗写逃兵背后的生存无奈。《血》透过医院场景，交织革命同志的伤病与日常冲突，折射革命中的人性异化；《楼居》聚焦城市家庭的贫困与病苦，刻画家人在生存重压下的挣扎与温情。《道德与智慧》对比教授的迂腐清高与娘姨的质朴热忱，反思阶层间的价值观隔阂；《躁》细腻书写男子情感的纠结与自我拉扯，道尽爱恋中的矛盾与惶惑；《俛之先生传》刻画知识分子的孤独疏离，展现其在群体中的格格不入；《战争到某市以后》揭露战争下当局的虚伪应对与市民的惶惑无助，另有一篇作品亦以日常小事为切口，折射人性微光与社会细碎肌理，整体围绕 “人性” 主题，在城乡对照与众生描摹中，追寻 “优美、健康、自然” 的人生形式。
沈从文序跋集
《序跋集》是沈从文的新编文集，收录其各类序、跋共 22 篇，集名由编者拟定。这些文字既是对自身与友人创作的梳理，也浓缩了他的文学主张与生命体验。书中既有沈从文对自身创作的剖白，提及自己以朴素文字捕捉平凡生活，创作多源于生计所需与对生命轨迹的记录，也饱含对帮助过他的友人（包括已故者）的感念。 同时，文集收录了他为冰季、李连萃、卞之琳、刘宇等友人作品所作的序文，既肯定后辈创作者的才华与努力，也提出 “沉默努力、踏实创作” 的期许。文中鲜明体现其文学理念：反对 “白相文学” 的诙谐戏虐，倡导严肃、朴实的创作态度，强调文学应扎根生活、贴近人性，注重官能体验与真实情感的表达。 序跋中还渗透着个人经历的印记，从早年军旅生活到都市漂泊的感慨，从对湘西故土的眷恋到对时代的观察，兼具文学评论的深度与个人情感的温度，是理解沈从文创作思想、人生轨迹与民国文坛语境的重要文本。
昆明冬景
批评、散文集。沈从文著。1939年9月文化生活出版社出版。全书收有5篇文章，除《昆明冬景》系战后昆明的速写外，其他4篇文章都是文学批评的文字。《谈朗诵诗》是一篇比较长的文章，它告诉读者我国历代诵诗的情形，特别是新诗朗诵的历史，有很大史料价值和现实意义。《谈保守》、《一般或特殊》、《真俗人和假道学》3篇文章，谈出了作者对文学问题的看法。他认为文学应当“贴近人生”，为社会变革服务：“一个文学作者若自觉为教育青年而写作，对于真理正义十分爱重，与其在作品上空作预言，不如注入较多理性，指明社会上此可怀疑，彼可怀疑，养成其 ‘疑’。用明智而产生的‘疑’，来代替由愚昧而保有的‘信’，因疑则问题齐来，因搜求问题分析问题即接近真理。”(《谈保守》)但文学为变革现实服务，并不等于文学就是宣传的工具。沈从文反对把文学当作宣传的工具，他说：“在这时提起技巧，很自然会成为一种迂论，一种反世违俗见解。原因是有句话在可解不可解情形下流行： 一切文字都是宣传。‘一切文字都是宣传’，正如说‘一切文字都可载道’，可是自从在作家间流行这句话后，有好些人从此以后似乎就只记着 ‘宣传’ 两个字。”于是便产生了公式化、概念化、标语口号之类的文字(《一般或特殊》)。沈从文反对自命“风雅”的“假道学
洪灵菲短篇小说集
洪灵菲短篇小说集，《在洪流中》以洪水围困的村庄为背景，讲述阿进因被指为 “农匪” 躲在家中，母亲竭力护子，对比地主小二老爹的奢靡，揭露地主与官厅的压迫，展现农民在灾难与剥削下的坚韧。 《路上》记录 1926 年女兵参与革命的历程，描写她们行军作战、救护伤员，通过密司吴、密司黄的勇敢与楚兰的享乐主义，呈现革命中的不同姿态与青年的热血。 《归家》写百禄叔从番邦落魄归来，家境困苦，与妻子爆发冲突，邻人劝解后稍有缓和，反映海外谋生农民的悲惨与乡土家庭的困境。 《气力的出卖者》以绍真给母亲的绝笔信展开，诉说他在资本家压榨下气力耗尽、病重将死的遭遇，控诉阶级剥削的残酷。 《在木筏上》讲述得源与同乡农民因乡中灾乱躲在木筏谋生，众人畅谈困境与思乡，展现流浪者的互助与底层百姓的苦难。 《金章老姆》刻画老姆三十年来思念去番邦的儿子，儿子无音讯，老姆向人诉说儿子过往，流露底层母亲的牵挂与无奈。 《柿园》回忆 “我” 在柿园的生活，写父亲独特的教育方式、家庭日常及 “我” 被烫伤后父亲的关怀，体现家庭亲情与乡村生活的质朴。 《家信》是英儿与母亲的通信，英儿投身革命，母亲担忧劝归，信中展现革命理想与家庭牵挂的矛盾，揭露社会压迫。 《蛋壳》通过 P 与 “我” 的对话，反思小资产阶级知识分
商武丁攻巴方之战
巴人出自巴氏、樊氏、相氏、郑氏等五部族，生活于山林地带，可以说是活的自由潇洒，基本处于不服管的状态。武丁征调军队，亲自出征并且带上了女战神妇好。而且先锋还是沚方的国王沚馘。据史料记载战前武丁谋划，令妇好领兵预先布阵埋伏，自己率军从东面进攻敌军，将其赶入妇好的口袋围歼。可以说武丁攻巴方之战是中国历史上第一次出现围歼的战术思想。
商武丁攻甫沚周之战
前13世纪：商武丁攻甫之战,攻打甫是为了夺得王室西部的大粮仓.
前13世纪：商武丁攻沚之战,攻打沚方得到了猛将：沚馘（沚方国王），这位被武丁重用，在此后的战役中多次担任主帅和先锋。
前13世纪：商武丁攻周之战。此时周部落已经存在了，并且较为强大，武丁经过几次攻打迫使周臣服了自己。
商朝九世之乱
九世之乱是商朝从仲丁开始，商朝一度中衰，王室内部连续发生王位的纷争，商朝前期的兄终弟及王位继承制度遭破坏。当继位之弟死时，弟之子都不肯把王位交还给兄之子，因此造成了废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立的混乱局面。这种情况一直持续到阳甲在位时期，共经历五代、九王，史称九世之乱。
商朝的王位继承制为“父子相传”和“兄终弟及”相结合的继承制度，这两种制度的混用，造成王位继承处于混乱状态。 这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，故名“九世之乱”。九世之乱延续近百年，直到盘庚迁殷后才最终结束。九世之乱使国家衰落，诸侯莫朝。 同时此时期是商代由二里岗时期向殷墟期过渡的重要时期。
商王阳甲西征丹山戎之战
上回书我们讲到了河亶甲为兄复仇打散了蓝夷，这一回我们介绍下商王阳甲西征。话说经过九世之乱，从仲丁开始，直到阳甲国内连年动乱，部落纷纷叛离，商朝统治摇摇欲坠。商朝在这段时间为了争夺皇位骨肉相残，异常混乱，一直到盘庚迁殷商朝才有了新的发展。此次战役就是受“九世之乱”影响的最后一场战役。阳甲商朝的第十八位掌门人，祖丁之子，盘庚之兄。当年本来他是太子，他叔南庚趁他爹病重，武力胁迫他爹夺取了王位，小阳那时候实力太弱卧薪尝胆，暗中发展。机会终于来临，他叔老南同志也病重，阳同志用了当年他叔的办法夺回了王位（天道有轮回苍天饶过谁啊）。阳甲继位后任用大批亲信，这就导致了被免职的同志们的不满，导致朝政混乱。阳甲在此时继位也怪他命不好，九世之乱的尾巴尖上，而此时内乱不止，王朝持续衰落，臣子诸侯也不来开会（早朝）。奴隶主大贵族们经历九世之乱肆意敛财，攒了不少资源就想着我得当老大，所以开始相互攻杀。阳甲一看这不行啊整不好亡国了，阳甲三年，打西边来了个丹山戎趁商朝内乱入侵边境。真是想啥来啥，阳甲本来就坚持不住了，来了个送饭的。为了稳定局面（就是为了转移视线），商阳甲开始西征之战。老阳同志派出了弟弟（后来的盘庚大帝）率军阻击，在今山西历经数月的激战，终于平定战乱。而且还夺取了丹山戎好多地盘，抓了不少俘虏。阳甲在位期间除了打赢这次战役也没啥功绩，估计是觉得自个天下无敌了亦或者是破罐破摔，这货贪恋美色纵欲过度，在位7年玩完了，据说是在一个漂亮妃子的床上病死的。弟盘庚继位，迁都殷后，整顿吏治，发展经济，终使“九世之乱”结束。
商河亶甲攻蓝夷班方之战
上回书我们讲到商王中丁击退蓝夷后病亡，死后王位纷争经历“九世之乱”，这回书我们讲述商河亶甲为兄复仇打散蓝夷。河亶甲也是太戊的儿子也就是中丁（也称仲丁）。老河同志其实挺难的，他继位正好发生“九世之乱”。内忧外患之下没办法只能用商朝大招：迁都。他哥第一次迁都嚣（河南荥阳），他又迁到了相（今河南安阳）。在他两个哥哥仲丁和外壬时期有几个部落经常叛乱。老河迁都后直接发动了战争。老河迁都是迫不得己，因为他哥的迁都占据了侁族和邳国的地盘，所以在外壬时对商发动叛乱。他迁都归还地盘后稳定的局势。河亶甲二年终于有机会报仇了，彭国与邳国边境摩擦。老河一想这个想睡觉有人送枕头啊，于是出兵协助彭国。最后打的邳国发誓永不叛商。河亶甲三年携胜利之势打的侁族逃到了班方。这算是替他一个哥（外壬）报仇了。
老河想着不能光为一个哥报仇啊，于是在河亶甲四年出动了国内大部兵力对蓝夷发动了灭绝式的进攻（因为他这是他第二次打蓝夷，第一次没打爽），蓝夷顶不住这波带着大龙BUFF的进攻，被老河占领了都城。蓝夷没打的从一个侯国变成了一个大姓（蓝氏），据说最后跑到了苗族那边慢慢的变成了楚人。这基本上为他哥（仲丁）报了血仇了。在河亶甲五年，他又派了彭国和韦国的首领攻打班方（因为侁族逃到这了）。班方一个不服八个不忿，结果被打了直接纳贡称臣了。侁族老大一看算了老子认输，直接负荆请罪了。老河这时候显出了大国的姿态，顺带着也收了人心，准许侁族恢复之前的国土。老河用了几年的时间平定了叛乱，征服了人心，逐渐使得商朝变得强大。为其后商朝的复兴奠定了坚实的基础。
