中英滇案交涉本末
清罗惇曧撰。简叙中、英两国政府关于光绪元年(1875)英国翻译马嘉理在云南被杀案的交涉过程。所引资料多为李鸿章有关奏章。对英国在交涉中借机要挟，企图掠取更多在华权益的侵略野心有所揭露。
冯友兰先生年谱长编
《冯友兰先生年谱长编》由冯友兰之婿蔡仲德先生编撰，为其遗著，经王仁宇教授整理补遗、宗璞（冯钟璞）先生定稿。该书以编年体方式客观实录了冯友兰先生 1895—1990 年 95 载人生与学术轨迹，谱后还以编年体记述其去世后 15 年间冯学研究的学术活动与相关著作出版情况。 此书在蔡仲德《冯友兰先生年谱初编》基础上扩充史料、考订史实而成，部分一手文献首次披露。全书体例严谨，时事首记政治、经济、文化大事，次记哲学大事，以明谱主事迹、著作、思想产生的时代氛围；谱文除载谱主生平经历、交往行谊、学术历程、思想发展、书函往来外，亦载他人对谱主的介绍、研究、评论与批判，全面呈现谱主一生之际遇及其著作的社会反响。 书中史料翔实可靠，附有人名索引便于读者查阅，不仅对冯友兰研究具有不可替代的文献价值，更为二十世纪中国学术史、思想史研究提供了一份宝贵材料，是迄今为止资料最为完备、考订最为准确的冯友兰年谱。
中国哲学史补
冯友兰著，商务印书馆出版。该书由冯友兰于1936年亲自编定，收录其撰写两卷本《中国哲学史》前后的研究文章，包括《原儒墨》《原杂家》《秦汉历史哲学》等篇目。书中补充了作者自译的《原儒墨》英文版本，并将与张可为合著的《原杂家》编入正文，附录收录瞿世英《读冯著〈中国哲学史〉》等文章。部分内容涉及对胡适、张荫麟等人学术观点的回应，另附冯友兰两篇英文论文《WHY CHINA HAS NO SCIENCE》与《PHILOSOPHY IN CONTEMPORARY CHINA》的中文译本。该书收集有冯友兰所讲的“原儒墨”、“原儒墨补”、(原名《法阴阳道德》)、“秦汉历史哲学”、“中国哲学史中的几个问题”等九篇文章，此外还附有胡适的“致冯友兰书”、张阴麟的“评中国哲学史”等，以及冯友兰用英文写的“当代中国哲学”、“为什么中国没有科学”。在“为什么中国没有科学”一文中，冯友兰指出，中国之所以没有科学，那是因为，按照中国人的价值标准，中国人不需要科学。冯友兰认为，西方人是外向的，东方人则是内求的，西方人强调自己有什么，东方人则注重自己是什么。如果人类越来越明智，认为他们需要心灵的宁静和幸福，那么，他们的注意力就会转向中国智慧，而且，也会从中国智慧中获得某些有益的东西。
矛盾论解说
李达著，生活·读书·新知三联书店1978年第2版，14.6万字。李达同志的《〈矛盾论〉解说》，可以说是对毛泽东的《矛盾论》的很好翻译和解释，使《矛盾论》的内容更加充实、丰富和完善。“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”“我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。”这些问题就是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的统一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。李达在这本书中详细地对这些问题作了解释，并且写进他许多深刻的观点和新的认识，对《矛盾论》作进一步的深化，有助于我们研究、了解《矛盾论》、对于各类读者都较适宜，特别是初学者，不失为一本优秀的参考资料。
实践论解说
哲学著作。李达著。1950年12月，《人民日报》发表毛泽东的《实践论》。1951年，时任湖南大学校长的李达即写此《解说》，并于当年3～6月在《新建设》杂志上分四次连载发表。毛泽东看了《解说》的一、二部分后，于当年3月27日致函李达说:“这个《解说》极好，对于用通俗的言语宣传唯物论有很大的作用。待你的第三部分写完并发表之后，应当出一单行本，以广流传。”又说:“关于辩证唯物论的通俗宣传，过去做得太少，而这是广大工作干部和青年学生的迫切需要，希望你多多写些文章。”(《毛泽东书信选集》第407页)毛泽东还对李达送呈的《解说》第二部分打印稿作了一些补充和修改。《解说》采取对《实践论》原文逐段解说的方法，不仅准确说明了《实践论》的原意，而且引用历史、哲学史、科技史、自然科学和实际革命经验的材料，对原书进行了详尽的解释，并作了一些发挥。李达在发表《解说》的同时，还发表了《怎样学习〈实践论〉》一文。文中特别谈到了如何理解《实践论》发展了马克思主义认识论?他指出:“《实践论》是毛主席运用马克思列宁主义认识论的根本原理，总结了中国人民革命的经验，解决了半封建半殖民地人民革命实践中所发生的矛盾和问题，克服了教条主义和经验主义、右倾机会主义和‘左’翼冒险主义的偏向，并把辩
觉海慈航
《觉海慈航》由战德克居士于抗日战争时期（20世纪40年代）在山东撰写，初名《歧路指归》，旨在以问答形式揭露反动会道门危害并引导民众正信佛教。后经陈海量居士提议，四明居士多次修订删补原著内容，增补佛教教义与修行方法，全书以白话问答体系统阐述佛教基本概念、教义及修行方法，涵盖释迦牟尼生平、涅槃定义、念佛实践等章节，逐步形成"佛教本质—修持目标—修行方法—临终准备"的逻辑框架。内容历经多次增订，最终版本侧重佛教核心教理解析，保留少量原书破邪论述，强调在家修行的可行性。
元音老人文集菁华录
《元音老人文集菁华录》是元音老人（李钟鼎）的精华言论集，由弟子整理其弘法内容，分为九章一百零九条。 全书以 "明心见性" 为核心，融合禅、密、净三宗，深入浅出阐述佛法真谛。首章详解心中心法的 "六印一咒" 传承与 "一切放下，死心塌地" 等修行要点；第二章揭示真心与妄心不二之理，强调佛性 "时时在面门放光"；其后各章依次展开见道、修道、证道的次第，以及净土法门、唯识精义等。 文字通俗易懂，圆融无碍，既指明修行歧途，又传授保任证道要诀，体现元音老人 "以禅为体，以密为用，净土为归" 的教学特色，是了解心密与禅宗要义的入门指南。
印度佛教思想史
《印度佛教思想史》是现代佛教学者印順的代表作之一，以历史批判视角与文献考证为基础，系统梳理了印度佛教从公元前 6 世纪起源到 13 世纪消亡的完整发展脉络。全书立足 “佛教本怀”，追溯佛陀创教的核心精神，依次呈现原始佛教的缘起观、四谛八正道思想，部派佛教的理论分化与争论，大乘佛教般若空性、唯识宗义、中观思想的演进，以及后期密教的兴起与世俗化转折。印順通过对比梵文、巴利文经典及相关史料，辨析佛教思想在不同时代的流变逻辑，指出佛教发展中 “人间性” 与 “神秘化” 的张力，批判后世对原始教义的偏离。书中既重视思想体系的内在关联，也关注社会文化环境对佛教的影响，强调佛教 “缘起性空”“慈悲济世” 的核心价值，为理解印度佛教的思想本质与历史命运提供了兼具学术深度与现实关怀的经典阐释。
印度之佛教
《印度之佛教》是由佛学泰斗释印顺所著的佛教史研究专著，收录于其佛学著作系列丛书。全书共十八章及附录，系统梳理了佛教在印度从原始时期到大乘发展的完整脉络，涵盖释尊略传、圣典结集、学派分裂、阿毗达磨哲学体系等重要课题，附有《印度佛教大事年表》。著作采用半文半白文体，兼具史学考证与哲学思辨，被学术界视为研究印度佛教发展的核心文献。附录《印度佛教大事年表》以编年体形式呈现公元前566年至公元1200年间佛教重大事件，涵盖教义传播、经典翻译与文化交流等内容。
略论明心见性
《略论明心见性》由元音老人著，连载于 1991 年《禅》刊 1-4 期，是阐释佛教核心要义的经典著作。全书围绕 “明心见性” 这一佛教精髓展开，直指学佛者超生脱死的关键，破除末法时代佛教各宗派的认知偏差。 书中先明确明心见性的深层内涵 —— 明心虚妄、见性本有，即心即性且无住无得。随后详解禅、净、密三宗的证成路径：禅宗直指人心的便捷法门，净土宗 “都摄六根、净念相继” 中暗藏的见性要义，密宗心中心法等简速修持之道，打破宗派隔阂，揭示 “方便有多门，归元无二路” 的本质。 作者还剖析了悟后真修的重要性，区分顿悟与渐修的关系，详解证体启用的过程与归宿，纠正 “悟后无修”“执着神通” 等误区。全书针对当时佛教各宗萎靡之弊，呼吁回归明心见性的核心，语言通俗却深契佛理，为学佛者理清修行脉络，是理解佛教真谛、踏上正修之路的重要指引。
净土指归
《净土指归》由元音老人于 1999 年所作，旨在澄清净土宗修行中的诸多误解，重振净宗雄风，为修行者指明正途。 文章开篇对比禅、净、密三宗，指出末法时代众生根器陋劣，禅宗修证难度大、密宗仪轨烦琐，净土宗因一心专念弥陀圣号的便捷性，最契合国人修持。但作者痛斥当下诸多对净宗的错解，如将其宣扬为小乘享福之法、误解经文要义、误导修行方法等乱象。 文中详细解读弥陀经文关键句的真谛，纠正 “当生”“临命终时”“花开见佛” 等常见误读，阐明净宗 “心即土” 的核心思想；同时直指用功中的诸多误导，如 “念佛不消一心不乱”“仅信即可生西”“带业往生可纵容造业” 等谬论，强调信、愿、行三位一体的重要性，主张念佛应 “都摄六根，净念相继”，消业而非带业纵容，世法与佛法不二。 该书言辞恳切，破除迷执，既阐释了净土宗赅括三藏十二部的深广义理，又给出切实可行的修持指南，助力修行者避开歧路，以正信正行往生西方，是净宗修行者不可或缺的指导典籍。
略论禅宗
《略论禅宗》是当代大德元音老人于 1996 年在济南所讲，旨在挽救禅宗刻板化导致的衰落困境，续佛慧命。作者融通禅净，深耕佛法数十年，文章通俗精辟，打破传统桎梏，为禅宗修行指明新方向。 文章开篇批判当下禅宗死参固定话头的僵化风气，主张恢复六祖至马祖时期 “觌面直指” 的活泼作风，针对学人根器与时代背景改革修行方式。书中围绕 “直指悟道” 展开，驳斥 “悟道需奇特境界”“直指害人” 等误解，阐明 “离见闻觉知现量即是真心” 的核心要义，指出悟道是识得本心，证道则需悟后绵密保任、扫除无始习气。 文中详细拆解保任之法与除习路径，强调定慧双修、体用合一，反对执着空寂或事相，主张在日用中历境练心，于动静闲忙中不离本心。文末附有多首偈录与语录，深入浅出阐释禅宗 “明心见性” 的精髓。 该书破除禅修迷执，纠正僵化修行观念，既有理论辨析，又有切实可行的实践指南，为禅宗学人提供了通透的修持思路，是重振宗风、弘扬心地法门的重要典籍。
成佛的诀窍
本文是元音老人 1996 年 6 月于济南的讲法实录，核心围绕心中心法的修持要诀，直指成佛根本 —— 打开本来、见性成佛。心中心法作为密法心髓，依托中华大乘文化底蕴，无需繁琐加行可直修正行，为修行人提供了便捷路径。 老人开篇点题：佛性本在自身，时时 “面门放光”，即一念断处（前念已断后念未起）的了了分明，这是见性的关键契机，却常被人错过。他以黄山谷参禅开悟的公案为例，阐明佛性不离日常见闻觉知，并非向外可求。 老人特别强调，见性仅是第一步，习气未除则生死难了。修持需 “理悟事修” 结合：上座时心念耳闻持咒、结印入定，打下定力基础；下座后绵密观照，对境不动心，逐步消除见惑思惑。他批判了执着神通、得少为足的误区，引用临济禅师、冶开大和尚的修行事例，说明除习气需长期精进。 讲法中还解答了修持者常见的手印、持咒、时间安排等疑问，主张各宗平等，修持核心在明心净心。全文兼具理论指引与实操方法，语言通俗、案例生动，帮助修行人避开盲修误区，明确 “见性 — 除习气 — 证圆满” 的修行路径，是心中心法修持的重要指导文献。
恒河大手印
元音老人94岁高龄时讲解的密宗最高层次修法，与禅宗一脉相承，是直指心性的圆顿法门。其核心宗旨为 “不修而修，修即无修”，无需复杂观想、气脉修炼或持咒，直示见性成佛的究竟路径。 全书以 “见、定、行” 三要为核心纲领：见是了知一真法界，悟知心、佛、众生三无差别，本具如来智慧德相；定是心住自然、不擒不纵，妄念起灭如水上绘图，自起自消而不执著；行是任运随缘、动静一如，认烦恼为菩提，妄念为妙用，达空有不二之境。 书中强调 “无念非一念不生，而是不住不着”，主张通过观照护持本性，息除粗妄细妄，不被 “乐、明、无念” 等境界束缚，最终证得法身妙用。元音老人以通俗语言拆解甚深法门，使读者直探心性本源，是即生成佛的殊胜指南。
碧岩录讲座
此讲录稿是元音老人于1988年在温州对心中心法弟子们讲的开示。借《碧岩录》的公案来发挥玄微，剖析至理，以启发学人的般若，以资向上精进，圆证菩提。议论精僻，引证丰富，融禅密于一炉，会事理而不二。诚从上佛祖的心髓，历代座主之秘要，有助后学的修证。兹不揣谫陋将其整理抄录出来，供有志探玄者借鉴参学。前二则连载于《禅》刊一九九二年第一至四期，后三则整理于一九九八年。
禅海微澜
《禅海微澜》曾连载于《禅》刊 1993 年第三期至 1995 年第三期，汇集禅门经典公案与深邃修行智慧，是引导学人直探本心、精进参禅的珍贵典籍。 书中以高峰妙禅师参禅开悟的公案为引，细致剖析参禅核心要义：强调真参实究需放下一切、抱定话头，起大疑情方能遮断妄念、亲见本真，批判执着文字义理、口头禅及神通妙用的虚妄。同时围绕 “开示悟入佛知见”“物我不二”“眼处闻声”“直指与参话头” 等关键议题，阐释禅宗 “明心见性、顿悟成佛” 的宗旨，辨析修禅中的常见误区，指明悟后保任、历境练心的进阶路径。 书中收录多则禅门公案与祖师开示，兼及临济宗 “三玄三要” 等核心心法，语言直白恳切，既有对古德修行精神的崇敬赞叹，又有对后学的殷切指引，为参禅者提供了清晰的修行轨范，是体悟禅学真谛、脱离生死轮回的实用指南，适合有志于禅修的学人研读借鉴。
佛教与自然生态
本文围绕佛教与自然生态的深度联结展开，核心阐释 “天地万物皆含佛性、同体共生” 的理念。文章指出，人类活动引发生态失衡后，佛教的自然观为环保提供了重要指引 —— 佛教自古便倡导尊重自然，寺院与山林相融，僧人淡泊修行、护林惜物，高僧大德更是以植树造林、戒杀护生等实践践行生态保育。 全文从四方面展开论述：花草树木兼具实用价值与灵动佛性，是生命的滋养者与环境的守护者；虫鱼鸟兽拥有非凡本领与深厚情义，其存在印证 “众生平等”；山河大地如佛体般承载万物、孕育文明，遵循 “成住坏空” 的缘起法则；日月风雷以其奥妙运作滋养众生，是佛法真理的具象显现。 文章结合佛经教义、科学研究与历史实例，强调人类与地球是生命共同体。呼吁人们秉持佛教 “慈悲包容” 的理念，建立新世界观，从日常环保做起，珍视生物多样性，守护自然生态的平衡与生机。
佛教源流
《佛教源流》为近代佛学家冯达庵居士于民国三十五年至三十六年间，在广东佛教会连续讲演之记录，由伍普聪笔录成文。全书以“源流”为纲，自释尊示现成佛说起，系统梳理佛教在思想、教法与传承上的展开过程，兼顾历史线索与义理阐发，是一部融贯史、教、宗于一体的佛学通论性著作。 作者以“佛学为一切学术之冠”为立场，主张以近代学术与科学的条理方法，重新整理佛教复杂而宏富的思想体系。文中从佛与众生之觉性差别谈起，深入辨析三乘、一乘之权实关系，继而论及释尊示迹、结集沿革、正法与像法演变，以及小乘、大乘、一乘教法在历史中的消长互动。尤为重要的是，书中对马鸣、龙树、无著、世亲等大乘思想关键人物的评述，贯穿“体、相、用”“真如缘起”“中道实相”等核心观念，展示出大乘佛学由性宗、空宗而至唯识学系的发展脉络。 全书语言虽具一定哲学深度，但比重不在繁琐考据，而在贯通义理、启发理解。作者多以譬喻说明抽象概念，强调佛学并非纯粹宗教信仰或哲学思辨，而是一种可实践、可证悟的“特殊科学”。对于希望整体把握佛教思想演进、理解大乘佛学内在逻辑的读者而言，此文具有较高的导读与启发价值。
学密须知
◎ 底本为1936年版单行本，出版者不详。 ◎ 1936年，冯达庵大阿阇黎受王弘愿大阿阇黎传法灌顶，成为唐密第五十代大阿阇黎，证入十地，当年师作《学密须知》。《学密须知》凡十二项，内容贯穿自唐密入门至成佛的全过程。
佛学起源
达庵居士冯宝瑛著，以通俗晓畅的语言追溯佛学起源、阐释核心教义，为初学者开启佛学认知之门。文章开篇界定 “佛” 与 “佛学” 的内涵，点明佛学由印度悉达太子（后称释迦牟尼佛）重新发明，其起源始于太子对众生苦难的深切体悟。 文中详细记述了悉达太子的觉醒历程：生于迦毗罗国的太子，因出游目睹老、病、死之苦，摒弃宫廷奢华生活，十九岁深夜出家。他遍历山林寻访名师，历经苦行与禅定修行，破除魔王诱惑与侵扰，最终在菩提树下证得无上正等正觉，成为释迦牟尼佛。 后半部分梳理了释尊四十九年弘法的核心教法，将其归为五乘：人天乘重五戒十善，契合儒家五常与道家修为；声闻乘依四谛法门求解脱；缘觉乘悟十二因缘明生死由来；菩萨乘以四弘愿、六波罗蜜多普度众生；佛乘则为 “最上乘”，直指即身成佛之境。全文以太子修行成道为主线，串联核心教义，兼具叙事性与知识性，让深奥佛学变得易于理解。
接引与授法
《接引与授法》是王骧陆关于佛教接引后学、传授法门的重要论述，核心围绕 “善知识如何正当地接引学人、传授佛法” 展开，兼具理论指导与实践规范。 文章开篇强调善知识需以方便、热肠为要，破除我见与成见，明辨学人缘法、根器与时机，避免贻误后学。核心内容分为自觉、考察、告诫三大板块：自觉是授法前提，要求传法者觉察自身习性、验证所学、克制贪名心，说法需因机、通俗、留余，不执定法；考察环节注重学人的品德、生活、性情、相貌等，因材施教，采用激法、讽法等灵活方式，严禁贪求神通等妄念；告诫部分则强调弘法者需以大悲心为本，勿争法之高下、不谤他法，戒除杀生，谨慎对待荤素争议。 文中还详述了授法的审慎原则，包括择人标准、循序渐进的授法步骤，特别提及心中心密法的灌顶要义 —— 需自力与佛力相合，通过咒印加持、勤修活参直证本性，兼具多宗妙用。全文贯穿 “因地正、果正” 的理念，强调传法者与学人的双向契合，既体现对佛法传承的敬畏，也为佛教接引与授法提供了系统、务实的准则。
王骧陆居士全集
《王骧陆居士全集》汇集了近代佛学大德王骧陆（仁知居士）的核心佛学著述，涵盖佛经阐释、弘法演讲、修行札记、书信问答等多元内容，是研究心中心法及近代汉传佛学的重要典籍。 书中既有对《金刚经》《心经》《阿弥陀经》等经典的精要解读，以 “印心” 为旨归，破除文字桎梏，直指明心见性之核心；也有《乙亥讲演录》《印心语录》等弘法实录，将禅、净、密三宗融会贯通，强调修行需 “行解相应”，在日常生活中落实般若妙用。居士文字浅近通达，摒弃门户之见，既为初修者指明入门路径，也为进阶者提供实修印证，凸显 “佛法在世间，不离世间觉” 的实践精神。 全书贯穿 “以心印心” 的修行宗旨，主张因地要正、福慧双修，既重理论悟解，更重事上磨练，展现了居士 “直指本心、不务虚文” 的弘法风格。对于修行者而言，此书既是解读经典的钥匙，也是日常修持的指南，兼具理论深度与实用价值，为当代人净化心灵、启迪智慧提供了珍贵的佛学滋养。
印心语录
《印心语录》是王骧陆关于禅宗与心中心密法修行的核心感悟集，直指修行本质，破除迷执。书中首斥四种 “似是而非” 的伪禅 —— 文人禅、枯寂禅、香堂禅、狂放禅，指出其或执文字、或贪寂静、或守死法、或纵言行的弊端，点明真禅是 “心行的事业”，而非口说虚文。 修行核心上，作者强调 “知见正为第一义”，主张下手因地要正，需以 “生死心切” 的迫切心，放下名、利、法等执念，于一念未起前参究本来面目。修行既要避免呆功夫，又要做到 “不可取、不可舍”，活用工夫，在尘劳中炼心，于千忙百乱与静默无事时皆能摄心守一。 书中还提及在家人修道的优势，认为尘劳可作修行资粮，并推介心中心密法，指出其半仗佛力，修满千座可开启般若、见自本性，适合末世业重之人，区别于禅宗棒喝的机锋，强调老实修行、因地与知见端正的重要性。全书反对执取公案语录、外驰求法，引导修行者直向 “言语道断心行灭处” 体会，破除本末倒置的迷思，为修学者指明了朴实真切的修行路径。
菩萨本行经白话
《菩萨本行经白话》是佛教经典《佛说菩萨本行经》的现代白话译本，原经为东晋时期失译（译者不详），收录于《大正藏》第三册，编号 0155，属本缘部经典。白话译本以通俗易懂的现代语言，忠实呈现原经核心义理，让普通读者能轻松领略佛教本生故事的智慧与魅力。 原经共三卷，以佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法为缘起，针对沙门懈怠之弊，强调精进是一切修行成就的根本。经中佛陀通过讲述自身过去世修行菩萨道的诸多事迹，阐释六度波罗蜜（尤其是布施波罗蜜）的重要性。其中最著名的故事包括：尸毗王割肉救鸽，为救护一鸽而割截自身肉以换取其生命，彰显菩萨不惜身命救度众生的慈悲精神；摩诃萨埵太子舍身饲虎，展现菩萨舍己为人的无畏布施；还有羼提婆罗仙人割截手足不起恚意，体现菩萨忍辱波罗蜜的修行境界。 此外，经中还通过须达贤者与佛的问答，深入探讨布施的真谛 ——布施的果报不在于数量多少，而在于发心的善恶与受施对象的贤劣。白话译本在保留原经叙事结构与核心教义的基础上，剔除晦涩难懂的古奥用语，辅以简洁注释，使现代读者能直观理解菩萨修行的精神内涵与实践方法。
