武王伐纣：奠基八百年的十大战役
武王伐纣，也叫武王克商，是指大约公元前1046年周武王姬发带领周与各诸侯联军起兵讨伐商王帝辛（纣），最终建周灭商的历史事件。
依据出土的西周利簋的铭文记载，“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。”武王伐纣，一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。西周利簋的铭文，澄清了武王伐纣具体日期，证实了古籍中所载的“战一日而破纣之国”的正确记载。
列夫・托尔斯泰文论
《列夫・托尔斯泰文论》汇集了这位文学巨匠一生中重要的文艺论述与创作手记，完整呈现其文学思想的演进轨迹。书中收录《童年》《战争与和平》等经典作品的创作序跋与文稿片断，既披露了托尔斯泰的写作心路，也展现了他对自身创作的审视与反思。同时，收录的各类演讲、评论及为同时代作家作品所作的序言跋文，涵盖艺术本质、文学价值、创作标准等核心议题，构成了一套完整的文论体系。托尔斯泰以 “为人生” 的艺术主张为核心，提出了包含内容、形式、真诚度的文学评价标准，强调艺术的感染力与普世性，倡导通过艺术实现人类的团结与理解。他对莎士比亚、果戈理、契诃夫等古今作家的独到评析，既彰显了鲜明的个人立场，也蕴含着深刻的文学洞见。这部文集不仅是研究托尔斯泰文艺思想的重要文献，更为读者提供了一把理解俄国文学乃至世界文学的钥匙，兼具思想深度与阅读价值。
什么是艺术？
又译《艺术论》，列夫·托尔斯泰撰写的艺术论著。首先它提出了艺术的功用问题，认为“艺术不是少数人享乐的工具”，而是“人类的生活条件之一”，是“人与人相互之间交际的手段之一”，“人们用艺术互相传达自己的感情”，激起人们的强烈感受，发挥固有的力量，使人类不断地进步。为此，它强烈谴责上层艺术的颓废没落的倾向；第二，它论述了真假艺术的标准问题，指出艺术的感染性，是区分真假艺术的标准，所谓“艺术的感染性”就是传达感情的程度；第三，它进而论述了实现艺术感染力的三个条件：1)艺术家传达的感情必须是独特的；2)感情的清晰表达有助于作品的感染力。感情表达得愈清楚，感受者在自己的意识中和艺术家相融合时，感到的满足也就越大；3)艺术家感情的真挚程度直接决定艺术的感染力的程度。《什么是艺术?》在论述了传达感情的三项要求后，又指出“三者”缺一不可，但又强调其中最重要的是“真挚”，“艺术家越是从心灵深处吸取感情，威情越真挚，那么它就越是独特，这种真挚能为他所要传达的那种感情找到清晰的表达。”最后，《什么是艺术?》这部论著也比较明显地宣扬了宗教意识、宗教感情，认为“宗教意识的感情是最好的感情”，而传达这种感情的艺术则是“人类共同的友爱的艺术”。
论生命之短暂
古罗马斯多亚学派哲学家塞内加（约公元前4年－公元65年）撰写的哲学散文集。收录《论生命之短暂》《论心灵之安宁》《论天意》等五篇哲学短论。这些文章以书信形式探讨生命意义与处世哲学，体现斯多亚学派直面命运无常的核心思想，通过理性剖析时间管理、逆境应对等命题，提出"勤奋不会让人觉得疲惫"等经典论述。塞内加出生于罗马帝国西班牙行省的科尔多瓦，其父老塞内加是著名修辞学家，培养了他卓越的语言能力。作为尼禄皇帝的老师，他历任帝国会计官、元老院元老等职，后因政治斗争失宠隐居从事哲学写作。卡利古拉在位期间（公元37-41年）曾因其才华判处其死刑，后因哮喘病改判流放。
那么我们应该怎么办
《那么我们应该怎么办》是托尔斯泰 1886 年完成的纪实性随笔，聚焦 19 世纪俄国尖锐的社会矛盾。作者在莫斯科目睹贫民窟的凄惨景象后深受震撼，与认为贫困是文明必然代价的朋友爆发激烈争执，这份触动促使他深入探究社会弊病。他看到贵族阶层过着奢华无度的生活，而底层贫民却在饥寒与屈辱中挣扎，且两者间存在着因果关联，贵族的享乐正是建立在对贫民的剥削之上。 托尔斯泰曾制定慈善计划，想借人口调查之机走访贫民窟，联合富人筹款助人，甚至组建团体预防贫困，却遭富人们虚伪敷衍的回应，没人真心愿意出资出力。这让他进一步批判当时虚伪低效的慈善机构与冷漠的社会结构。书中，他还提出人应通过体力劳动摆脱罪恶，反对畸形享乐，强调个体的道德责任，以此作为解决社会不公的方向。整部作品满含对底层的悲悯，也体现了他对社会正义的深切求索与精神层面的深刻反思。
大教堂凶杀案
托·斯·艾略特创作的诗剧代表作，收录包括同名剧作在内的五部艾略特戏剧作品。剧作以12世纪坎特伯雷大主教托马斯·贝克特殉道事件为原型，采用素体诗与散文体交替的形式展现宗教与世俗权力的冲突。该版本被学界视为艾略特戏剧研究的重要译本，其中《大教堂凶杀案》被誉为"十七世纪以来最著名的英国诗剧"。
新刻马书
兽医学著作。14卷。明·杨时乔撰。刊于1594年。本书较系统地整理综括了明代以前有关马和马病的兽医学文献。书中附有马的针灸穴位图及多种疾病图,还有一些论治歌诀。内容丰富,但多采集古说,编排次序较乱,并掺杂了某些封建迷信的内容。【图片参阅PDF版】
语文漫谈
中国语言学家吕叔湘的语文普及著作，该书整合作者《语文散论》《语文常谈》等四部论著，系统阐释汉语基础理论与应用问题。全书收录64篇短文，分设“了解篇”“感悟篇”等五个模块，涵盖汉字源流、词类活用、语法特征等主题。通过绕口令、异读字等语言实例，分析文字崇拜、语句次序等文化现象，探讨传统四声演变与现代语言规范的关系。书中专论《剪不断，理还乱——汉字汉文里的糊涂帐》等章节，揭示汉字书写混乱、语言误用等现实议题，兼具学术性与通俗性。
周易校释
《周易校释》现存三种稿本，为镜池先生不同时期所撰，研究角度和论述各有特点。本次整理均予以录入，并标明发表或编写的年份，以示区别。 《周易校释（1949）》原载《岭南学报》九卷二期（1949年6月）。1962年原辑入《周易探源》，后觉与“探源”主题无关，且篇幅较长，抽出。此次整理根据《岭南学报》抽印本整理录入。 1963年7月撰成初稿，为《周易通义》附录。镜池先生称：1949年旧作《校释》“只校异文，罗列各本和说法，不加按语，极少说明其所以然，也不评其是非。在作注解时，又多只说自己的主张。现在作《校释》，全加按语，说明其异文之所以然，定其谁是谁非。或都不对，提出我的看法”（1963年7月10日日记）。 今存稿为1965年下半年修改稿。由新会杨青菊女士誊抄（见1965年12月31日日记）（本次所整理的李镜池易学研究诸手稿本，除此篇外，均为作者亲手誊抄）。 此稿具体完成时间未见记载。以字体和稿纸样式，应为1970年前后的修改稿，与现存《周易通义》稿同期。【生僻字参阅PDF版本】
中医骨伤科学
光明中医函授大学的中医骨伤科学课程，核心围绕经典古籍与实用教材展开，让基层学员得以习得千年骨伤诊疗智慧。课程以唐代蔺道人《理伤续断方》、明代《跌损妙方》等古籍为根基，系统拆解其中的正骨精髓 —— 前者作为现存最早的骨伤专著，详细记载了 “煎水洗、拔伸、捺正、夹缚” 十四步诊疗流程，其 “椅背复位法”“杉木皮固定” 等技法沿用至今，所载 46 首方剂中的活血止痛药材仍是临床常用；后者提出 “血瘀则痛，气滞则肿” 理论，总结的 “摸接端提” 诊断法与 “拽伸端提” 复位手法，实用性极强。同时，学校组织韦以宗等专家编撰教材，整合古籍精华与现代临床经验，既涵盖骨折、脱位、筋骨损伤等常见病症的辨证诊断，又详解整骨手法、内外用药、功能锻炼等实操内容，将古籍中晦涩的诊疗经验转化为通俗易懂的教学内容，让学员能直接运用于基层骨伤诊疗，真正实现了传统骨伤智慧的普及与传承。
周易韵读
《周易韵读》是易学专家李镜池的重要易学研究成果之一，1962 年 7 月完成初稿，最初作为其著作《周易通义》的附录存在。该书现存四个不同稿本，各稿本在标注内容上有差异，较早稿本标注了韵脚、拼音以及顾炎武、段玉裁、江有诰三家古韵分部，晚出的部分稿本逐步简化，仅保留韵脚标注或仅标注韵脚与拼音。在《李镜池周易著作全集》整理时，编者以较早稿本为底本参酌整理，力求恢复著作全貌。作为李镜池研《易》体系的组成部分，此书依托权威古韵研究成果，还特邀张为纲先生标注拼音，为《周易》的韵律研究提供了严谨参考。它打破了传统将《周易》神圣化的认知，以实用的音韵标注角度助力解读《周易》文本，和李镜池的其他易学著作相互补充，为后世学者从音韵层面研究《周易》提供了极具价值的学术参考。
春闺怨
冯玉奇著。1946年上海春明书店出版。一册。以细腻笔触勾勒出旧时代女性的悲惨境遇与时代风云。小说聚焦一位聪明美丽的少女，在封建礼教的桎梏下，其真挚的情感与对自由的渴望被无情碾压。旧制度的枷锁不仅摧毁了她的爱情与希望，更将这位本应拥有光明未来的女性推向黑暗深渊，一生都未能挣脱命运的牢笼，其遭遇深刻揭露了旧礼教吃人的本质。 作品并非单纯的言情叙事，而是借主人公的命运折射出民国时期列强欺凌、军阀割据的社会背景。书中穿插着青年群体的精神困境与觉醒，如李克明对表哥张如海沉迷鸦片的规劝，暗含着对沉沦者的警醒与对进步的渴求。
菩提道次第广论集注
《智敏法师：菩提道次第广论集注》是对宗喀巴大师经典著作《菩提道次第广论》的深度阐释与注解。智敏法师以深厚的佛学修为和扎实的学术功底，紧扣原典 “由显入密、显密并重” 的核心框架，系统梳理 “三士道” 修行次第，将 “闻思修” 一体化的学修体系清晰呈现。 书中既溯源原典对善知识依止、戒律持守、慈悲利他等核心教义的阐释，强调 “善师须具戒定慧”“心正聪慧求上进” 的修学准则，又结合汉地修行语境，对 “缘起性空” 等深奥义理作出通俗解读。法师通过比对不同版本文献，辨析文本差异，补充丰富注疏与修证经验，使原典的修行脉络更易被后世学人理解践行。 集注既延续了原典 “下化众生，上求菩提” 的终极旨归，又融入当代教义阐释的视角，为佛教徒提供了循序渐进的修学指南，也为藏传佛教研究提供了兼具学术性与实践性的参考，助力读者在次第修持中通达佛道精髓。
白话楞伽经
《楞伽经》 全称《楞伽阿跋多罗宝经》。南朝宋求那跋陀罗译。四卷。“楞伽”, 山名;“阿跋多罗”,“入”的意思, 意谓佛入此山说的宝经。法相宗所依“六经”之一。经文主旨在以名、相、妄想(分别)、正智、如如等五法和遍计、依他、圆成等三性,说明宇宙万有皆是虚假不实,唯是自心所现。并对*如来藏和*阿赖耶识问题有重点论述。菩提达摩曾以此经为禅宗“印心”的根据。又是楞伽师研习的主要译本。
广钦老和尚开示录
收录了广钦老和尚 1978 年至 1983 年间在承天禅寺的诸多开示，多是他在临时大殿、客堂等场所，面对弟子与信众的随缘教诲。核心围绕念佛、修苦行、去我执等修行要义展开，语言通俗直白，满是实践智慧。书中强调情执若不断，即便念佛也难脱娑婆，唯有放下万缘、恳切至诚，方能往生西方。老和尚主张修行重实质轻形式，劝人通过扫地、劳作等日常苦行消除妄念与业障，做到苦中寻乐。他教导弟子对众生平等慈悲，不议论是非、不造口业，遇是非只管忍下以安身心。针对念佛，他指出念佛专一能让正念现前，进而达到一心不乱，还点明西方不在别处，就在无烦恼的心中。此外，书中也提及出家修行要报亲恩、除你我相，做事尽心却不执著，以戒定慧调伏自心，这些开示为修行者提供了贴合日常的实践指引。
宣化上人开示录
《宣化上人开示录》是收录佛教禅师宣化上人数十年间禅七活动开示内容的著作合集。全书以禅宗实践为核心，系统阐述坐禅法门、念佛法门、《楞严经》教义等佛教修行体系。此外，书中还收录宣化上人对现代科技危机的警示，以及对家庭与学校教育的期许，强调学佛需持平常心经受时间考验。书中包含对现代科技异化的警示，及对社会伦理的宗教阐述，其中涉及对同性恋问题的佛教因果观解读。
难忘三迤
楚图南创作的散文集。该书以作者1937年"七七事变"后返回云南的经历为背景，收录其抗战期间创作的27篇散文作品。全书以《旅尘余记》为基础，通过碧鸡关、棕树营等地见闻展现抗战时期云南乡村的社会风貌，涉及农民生活困境、瘟疫疾病及儿童教育问题。《路南夷区杂记》系列聚焦少数民族地区，记录石林、圭山小学等地的民俗考察与碑记文献。作品从故友故交、故土风物、滇地文化三个维度分析抗战时期云南的社会文化。
何其芳散文选
现代散文集。何其芳著。人民文学出版社1957年3月初版。收作者1933年至1946年写的散文24篇。其中，早期散文13篇，主要反映他当时的精神状态和思想境界。《雨前》刻划了孤独哀愁的“我”的形象。《独语》写一个“倔强灵魂”的苦闷。《黄昏》、《迟暮的花》表达青年失恋和回味昔日爱情的伤感之情。在《<燕泥集>后话》中，他把自己比作找不到飞翔方向的燕子，前途渺茫，但对未来“并不绝望”。《哀歌》描写三个姑姑在封建礼教蹂躏下的悲惨遭遇。《街》、《私塾师》从不同方面暴露并批判了黑暗的旧社会。《梦中道路》是对他早期创作活动的艺术自白。在1937年写的《<刻意集>序》中，他表示要使自己的歌唱变成鞭子，还击不合理的社会，从中可看出他思想与艺术观念变化。《<还乡杂记>代序》写他的散文创作情况。到延安后写的散文有9篇，主要是记叙革命生活。《老百姓和军队》写八路军和老百姓的鱼水关系。《论快乐》写延安人生活的愉快。《一个平常的故事》写自己思想的转变过程。在《序》中，他回顾自己创作道路时郁闷于一个事实：思想进步而艺术却退步了。此现象在新时期引起评论界注意。
