佛家经典
5,199 部 · 全库 28,965 部经律论三藏与大德开示，佛学入门到深入
华雨集 三
《华雨集》共五册，是印顺法师晚年对自己作品的再次编集，分五部分汇编佛学著述：第一册含佛教经典释论，如《楞伽阿跋多罗宝经》释题；第二册探讨佛教实践方法；第三册包括佛教史专题研究；第四册聚焦佛教思想体系；第五册收录佛学方法论及治学经验。华雨集·三，全书聚焦印度佛教早期核心议题，以严谨的史料考证与深入的教理剖析为特色，核心篇目包括《论提婆达多之 “破僧”》《王舍城结集之研究》《论毗舍离七百结集》《阿难过在何处》《佛陀最后之教诫》等。其中，《论提婆达多之 “破僧”》厘清 “破僧” 的真实内涵，区分 “破羯磨僧” 与 “破法轮僧”，还原提婆达多事件的历史脉络与宗教意义；《王舍城结集之研究》《论毗舍离七百结集》则梳理佛灭后两次重要结集的背景、过程与影响，揭示早期佛教僧团的分歧与律制发展；《阿难过在何处》探讨阿难在结集中的角色与争议，折射早期僧团的内部张力。 印顺法师以 “佛法 — 大乘佛法 — 秘密大乘佛法” 的判摄框架为基础，结合《阿含经》与各部广律等原始文献，既纠正晚起传说的不实之处，又挖掘事件背后的教理分歧与僧团演变逻辑，为理解早期佛教的历史走向与思想脉络提供了极具价值的学术视角，是佛教史研究者与佛学爱好者的重要参考典籍。...
华雨集 四
《华雨集》共五册，是印顺法师晚年对自己作品的再次编集，分五部分汇编佛学著述：第一册含佛教经典释论，如《楞伽阿跋多罗宝经》释题；第二册探讨佛教实践方法；第三册包括佛教史专题研究；第四册聚焦佛教思想体系；第五册收录佛学方法论及治学经验。《华雨集・四》聚焦 “契理契机之人间佛教” 核心命题，系统阐释其佛学思想与实践主张，是研究印顺人间佛教理论的关键文本。 全书结构清晰，以印度佛教思想史为脉络，先阐明探求佛法的信念与态度，提出 “立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解，摄取后期佛教之确当者” 的核心主张，强调佛法需契合本质又适应现实。随后通过五期、三期、四期等不同维度，梳理印度佛教思想的演变分判，并对比天台、贤首等中国古德教判，剖析其间异同与得失。 书中深入探讨印度佛教嬗变历程，以 “人生成长” 喻佛教发展，推崇 “少壮时代” 的根本佛教与初期大乘精神，批判后期佛教的神化、天化倾向。还提出以四悉檀为佛教思想判摄准则，明确人间佛教需 “契理”（契合佛法本质）与 “契机”（适应时代人心）。 此外，著作围绕 “少壮的人间佛教” 展开，界定其内涵为 “从人发心修菩萨行，由学菩萨行圆满成佛”，强调以信、智、悲为心要，融合缘起与性空、自利与利他，在现实人间践行菩萨道，对当代佛教适应现代...
华雨集 五
印顺法师所著《华雨集》第五册，是其佛学研究与弘法实践的重要结晶，收录四十余篇文章，涵盖佛法探究、佛教史论、书信问答、序跋等多元内容，兼具学术深度与实践指导意义。 书中核心篇章如《游心法海六十年》，法师回溯自身六十载修学历程，坦诚剖析 “福缘不足却勉力而行” 的治学经历，从早年暗中摸索佛法，到求法阅藏、思想确定，再到随缘教化与独处自修，展现其以 “学问” 为重、深耕经律论的治学轨迹，也透露对 “福缘不足” 的清醒认知与坚定修行意志。 围绕 “研究佛法的立场与方法”，法师提出以佛法 “三法印”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）为研究准则，强调 “无我” 的研求态度、“竖观无常、横观无我” 的方法，以及以 “涅槃寂静” 为信仰理想的立场，反对神化、俗化佛法，主张通过历史时空探究佛法本源与流变。 此外，书中收录多篇针对佛教现实问题的文章，如《从复兴佛教谈研究佛学》指出佛教复兴需以教理研究奠定信仰基础，《南传大藏对中国佛教的重要》强调巴利语系经典对拓宽华文佛教研究视野的价值；还有大量书信问答与序跋，针对净土思想、戒律实践、佛教艺术等具体问题展开辨析，回应学界与佛教界疑问，为后世研究提供重要参考。...
虚云大师参禅要旨
《虚云大师参禅要旨》是近代禅宗高僧虚云大师关于参禅修行的核心思想合集，系统阐释参禅的原理、方法与实践路径，兼具理论深度与实修指导意义。 全书以 “明心见性” 为核心目标，开篇即点明参禅先决条件是 “万缘放下，一念不生”，指出需去除妄想执着，通过 “歇即菩提”“屏息诸缘” 等方式，了知自性本净，不被身心、外境所缚。 书中详细讲解参禅方法，梳理唐宋以来禅法变迁，强调宋代后 “看话头” 法门的重要性，以 “念佛是谁” 等话头为例，阐明 “话头是一念未生之际，话尾是一念已生之后”，警示学人勿在话尾用心。同时，分析初参与老参的难易：初参需具信心、长永心与无心，老参需防 “百尺竿头不能进步”，并给出对治之法。 此外，书中包含禅堂开示、参禅警语、普茶示众等内容，融入 “深信因果”“严持戒律” 等修行基础，还收录虚云大师开悟经历与公案案例，破除法门高下之争，倡导禅净等法门圆融，为后世禅修者提供全面、切实的指引。...
上海玉佛寺禅七开示
《上海玉佛寺禅七开示》是虚云老和尚于 1953 年 2 月 22 日至 3 月 7 日在上海玉佛寺主持禅七期间的系列开示合集。此次禅七历时半月，包含初七、次七两段修行及解七仪式，老和尚每日针对禅修核心要义、用功方法及修行误区予以开示，言辞恳切、法理精深。 开示围绕禅宗 “教外别传、不立文字” 的核心特质，详解 “参话头” 的修行法门，强调以 “念佛是谁” 为话头，通过反照自性、照顾话头，破除妄念、直见本心。老和尚结合德山祖师、马祖道一、庞蕴居士等诸多禅宗公案与祖师言行，阐释 “即心是佛”“平常心是道” 等根本义理，指出修行需发坚固心、长远心，放下万缘、不贪静境、不逐外境。 内容既涵盖禅堂规矩、坐香行香的实操要领，也论及戒定慧三学、转识成智、了脱生死等深层法理，兼顾老参师傅与初发心者的修行需求。老和尚痛心于禅宗衰微，勉励大众珍惜殊胜因缘，精进办道，既警示 “空亡无记” 等禅病，也传递出佛法平等、随缘而修的豁达胸襟，是禅宗修行者不可或缺的指导典籍，对后世禅学传承影响深远。...
虚云和尚年谱
《虚云和尚年谱》由虚云和尚门下弟子岑学吕（法名宽贤）编撰，分三期完成，首期编于 1953 年，后续两期分别修订于 1957 年、1961 年，是系统记录虚云和尚（1840-1959）一生的重要文献。 全书以编年体为纲，始于虚云和尚出生（清道光二十年），终于其圆寂（1959 年），详细载录其家世渊源、出家修行历程、弘法事迹及时代背景。内容涵盖虚云 19 岁于福州鼓山涌泉寺剃度、参学诸方名山（如终南山、峨眉山、鸡足山）、远赴印度、缅甸等国朝礼佛迹，以及清末至新中国成立后复兴南华寺、云门寺、云居山真如寺等六大祖庭的关键经历，还收录大量法语开示、书信、诗文，如 “杯子扑落地” 开悟偈、答蒋公问法书等，兼具史料价值与修行指导意义。 书中特别凸显虚老苦行与担当，如三步一拜朝五台、寒冬雪夜入定、云门事变中重伤仍护持佛法等事迹，附记具行禅人自化、树神求戒等灵异感应，以及同期历史大事与佛教文物事略（如李汉魂重修南华寺记、云门大觉寺碑记），全方位呈现其精神境界与时代影响，被誉为 “近代僧传之冠冕”，是研究近现代佛教史与虚云禅法的核心文献。...
世出世法 本立道生
这是李炳南老居士于民国七十三年新春在华严讲座开讲前分享的内容，核心围绕 “世出世法，本立道生” 展开，旨在引导莲友立住世出世法的道业根本，深信净土法门是横超生死出苦的捷径，不被 “消业往生” 等别异见解迷惑。文章先阐述了世出世法的关联，指出二者本质为一，仅存在深浅之别，“本立道生” 强调扎稳道的根本方能有所成就。随后分别讲解世间法以孔子思想为主体，核心是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，以及格致诚正、修齐治平与德配天地的修养路径；出世法包括发菩提心的通途与带业往生、乘愿再来的净土宗别途，详细阐释了净土法门 “先离轮回而後证果”“不经次第横超三界”“不能自去如来接引” 的三特别之处，解读了 “带业往生” 的含义、业的释义、三际与惑类，还有 “随眠无明”“立相住心” 等相关要点，同时说明 “乘愿再來” 是净土宗另一大宗旨，介绍了菩薩乘愿再來的五种受生方式。文末附语提及净土宗为 “难信之法”，唯有佛能尽知其义，并结合 “三忍” 与 “六即佛” 的教理进一步印证净土宗的殊胜与难信之处，全文贯穿儒佛相通的理念，强调实修的重要性，传递出恳切的教诲之意。...
净土精华
《净土精华》是李炳南老居士于民国六十五年元旦在慎斋堂的开示，由明伦月刊社整理，核心围绕净土法门的实修方法展开，旨在帮助修学者得 “一心不乱” 以成就往生。 开示以蕅益大师《弥陀要解》为依据（印光祖师赞此书 “古佛再来注解，也不过如此”），直指净土法门核心 ——信愿行三字为 “菩提正道”，是往生西方极乐世界的 “亲因”。其中，“信” 分 “正信”（明 “心即是佛，佛即是心”）与 “不觉信”（虽不明理却一心坚信）；“愿” 需立 “欣厌” 之志（欣求极乐、厌离尘世）；“行” 为 “执持名号”（一心抓住 “南无阿弥陀佛” 六字洪名，不令间断）。 同时，开示强调正助双修：“正功” 是信愿持名，“助功” 可依蕅益大师特别开示，无需修八正道、六波罗蜜，以十善业规范身口意、压伏妄惑即可。并指出声闻、缘觉因 “善根少”，人天因 “福德少”，皆难生净土，唯有以信愿执持名号，方能 “一一声悉具多善根福德”。 此外，开示还阐释 “感应道交”“文成印坏” 等关键义理，说明西方极乐世界由 “心造”，念佛成功需在 “活着时” 达成；区分 “事持”（信有极乐与弥陀，如子忆母般念佛）与 “理持”（明了极乐与弥陀是 “心具心造” 而念佛），为不同根机的修学者提供路径，最终引导大众通过实修证得净土法门精华，达成往生果位。...
逆耳言
李炳南老居士的佛学著作，收录28篇文章，核心围绕末法时期佛教振兴与修行自省展开，以 “忠言逆耳” 为基调，直面问题、兼具警示与指导意义。 书中强调佛法盛衰系于人之向背，批判佛教自身腐化、商业化等弊端，如 “空腹大佛” 遭轻慢等现象，主张以 “德行” 为核心，兼用财力、学识护法，倡导四众团结、严持戒律。修行方面，以 “腊月三十日大扫除” 为喻，警示众生警惕生死、检讨过失，主张 “自净其意”“心净土净”，辨析空有、消极积极等概念，纠正修行误区。 同时，书中探讨入佛旨趣的五类差异，引导初机学人择正途；分析善恶之因与教育、社会风气的关联，批判贪名逐利之害；追忆妙峰山佛诞盛景与慈悲精神，感念佛法真实义理。全书语言警策、篇幅精短，既通俗又具深度，彰显老居士弘法担当，是末法时期佛教徒契正道、严佛魔的重要参考。...
色身生活与法身生活
本书为斌宗法师 1952 年于法源寺的讲法实录，核心阐释佛教中色身生活与法身生活的内涵、关系及修持之道，指明二者兼顾的重要性，且法身生活为人生根本。法师先释佛教术语，色身为父母所生、四大构成的有形躯壳，其生活即依托衣食住的物质生活；法身为人人本具的清净佛性，其生活以戒定慧三无漏学为核心，亦为心灵与道德的修行生活。 法师以譬喻明义，将戒、定、慧分别比作法身的衣、住、食，戒防非止恶、定静虑安心、慧断惑证真，缺此三者，法身便会受贪嗔痴烦恼侵扰，如同色身受饥寒困苦，甚至 “饿死” 法身慧命，造作恶业、堕入恶道。他通过富翁富贵却心苦、颜回安贫乐道等事例，对比二者享乐，指出色身享乐乐中带苦、转瞬即逝，法身安乐则纯乐无苦、究竟自在。 法师还阐明贪嗔痴为一切烦恼根源，提出追求法身生活的方法即勤修戒定慧，由戒生定、由定发慧，断除三惑以显法身。最终总结，色身与法身生活缺一不可，修持戒定慧、培养法身慧命，方为不负人生的修行正道，念佛亦为修持三无漏学的法门。...