- 作品简介
这是李炳南老居士于民国七十三年新春在华严讲座开讲前分享的内容，核心围绕 “世出世法，本立道生” 展开，旨在引导莲友立住世出世法的道业根本，深信净土法门是横超生死出苦的捷径，不被 “消业往生” 等别异见解迷惑。文章先阐述了世出世法的关联，指出二者本质为一，仅存在深浅之别，“本立道生” 强调扎稳道的根本方能有所成就。随后分别讲解世间法以孔子思想为主体，核心是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，以及格致诚正、修齐治平与德配天地的修养路径；出世法包括发菩提心的通途与带业往生、乘愿再来的净土宗别途，详细阐释了净土法门 “先离轮回而後证果”“不经次第横超三界”“不能自去如来接引” 的三特别之处，解读了 “带业往生” 的含义、业的释义、三际与惑类，还有 “随眠无明”“立相住心” 等相关要点，同时说明 “乘愿再來” 是净土宗另一大宗旨，介绍了菩薩乘愿再來的五种受生方式。文末附语提及净土宗为 “难信之法”，唯有佛能尽知其义，并结合 “三忍” 与 “六即佛” 的教理进一步印证净土宗的殊胜与难信之处，全文贯穿儒佛相通的理念，强调实修的重要性，传递出恳切的教诲之意。
- 世出世法 本立道生全文阅读
- 前言
- 緣起
- 釋題：世出世法 本立道生
世出世法 本立道生成书背景和后世评价
成书背景
本书是李炳南老居士1984年（民国七十三年）新春在华严讲座开讲前对莲友的开示，时年老人已九十余岁，以「世出世法，本立道生」为题，劝勉大众扎稳世出世法的道业根本，深信净土法门是横超生死出苦的捷径。
开示先说世法与出世法本质为一、只有深浅之别：世间法以孔子思想为主体，归本于「志于道，据于德，依于仁，游于艺」与格致诚正、修齐治平的路径；出世法则分发菩提心的通途与净土带业往生、乘愿再来的别途，并详说净土法门「先离轮回后证果」「不经次第横超三界」「不能自去、如来接引」的三个特别之处。
文中重点辨明「带业往生」的义涵，解释业、三际、惑类与「随眠无明」「立相住心」等名相，回应当时教内关于「消业往生」的异见，末后以「三忍」「六即佛」的教理印证净土是「难信之法」，全文贯穿儒佛相通的理念，恳切殷勤。
「消业往生」之争起于七十年代末的台湾教界，论者引唯识诸说质疑「带业往生」之义，一时学人惶惑。雪庐此番开示正是对这一争论的回应：带业往生并非不消惑业，而是仗他力横超，先离轮回而后证果，义据分明。老人弘法素以儒佛并举著称，此次开示先讲孔子「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，再入净土法门，示人「本立道生」——世间法是出世法的根本，人格立得住，道业才有下手处，这是其一生的教学总纲。文中解「乘愿再来」五种受生，引菩萨受生诸说，示发愿往生者回入娑婆度生之路，与「带业往生」相配，构成净土行者自利利他的完整图景。关于「业」的释义，开示中枚举经论诸说而归于「造作为义」，谓往生全凭信愿持名之正因，带业如旧债待还、往生似移民他邦，譬喻信手而义理确然，堪称全篇讲说之眼。后世评价
这次开示是雪庐晚年思想的浓缩，儒家的修己治人与净土的横超法门在「本立道生」一句中打成一片，向来被视为理解其学术品格与弘法立场的关键文本。
面对教内义理之争，老人不事意气，唯引经据祖、平情辨析，展示了传统讲席论理不论人的风范，对后学极具示范意义；其对「带业往生」的维护，也代表了净土宗的传统立场。
书中关于乘愿再来五种受生、三忍与六即佛的讲说，为净土教理研究保留了难得的口语化解释，至今仍是台中莲社系统新春共学的保留课程。
此篇与《净土精华》同为雪庐净土义理的代表作，而世出世法并举的结构更见其特色，历来被莲友视为「新春第一课」。在教义争论中以平实口辨息纷纭，使初学不因异说而退心，是此开示在当时最直接的功德；其辨析路径至今仍被引用于相关论题的讨论。文末以「难信之法」作结，归于谦抑，谓净土之秘唯佛与佛乃能究尽，这种守分知限的态度，与其广博的义理讲说相映成趣。