佛家经典
5,199 部 · 全库 28,965 部经律论三藏与大德开示，佛学入门到深入
净土指归
《净土指归》由元音老人于 1999 年所作，旨在澄清净土宗修行中的诸多误解，重振净宗雄风，为修行者指明正途。 文章开篇对比禅、净、密三宗，指出末法时代众生根器陋劣，禅宗修证难度大、密宗仪轨烦琐，净土宗因一心专念弥陀圣号的便捷性，最契合国人修持。但作者痛斥当下诸多对净宗的错解，如将其宣扬为小乘享福之法、误解经文要义、误导修行方法等乱象。 文中详细解读弥陀经文关键句的真谛，纠正 “当生”“临命终时”“花开见佛” 等常见误读，阐明净宗 “心即土” 的核心思想；同时直指用功中的诸多误导，如 “念佛不消一心不乱”“仅信即可生西”“带业往生可纵容造业” 等谬论，强调信、愿、行三位一体的重要性，主张念佛应 “都摄六根，净念相继”，消业而非带业纵容，世法与佛法不二。 该书言辞恳切，破除迷执，既阐释了净土宗赅括三藏十二部的深广义理，又给出切实可行的修持指南，助力修行者避开歧路，以正信正行往生西方，是净宗修行者不可或缺的指导典籍。...
成佛的诀窍
本文是元音老人 1996 年 6 月于济南的讲法实录，核心围绕心中心法的修持要诀，直指成佛根本 —— 打开本来、见性成佛。心中心法作为密法心髓，依托中华大乘文化底蕴，无需繁琐加行可直修正行，为修行人提供了便捷路径。 老人开篇点题：佛性本在自身，时时 “面门放光”，即一念断处（前念已断后念未起）的了了分明，这是见性的关键契机，却常被人错过。他以黄山谷参禅开悟的公案为例，阐明佛性不离日常见闻觉知，并非向外可求。 老人特别强调，见性仅是第一步，习气未除则生死难了。修持需 “理悟事修” 结合：上座时心念耳闻持咒、结印入定，打下定力基础；下座后绵密观照，对境不动心，逐步消除见惑思惑。他批判了执着神通、得少为足的误区，引用临济禅师、冶开大和尚的修行事例，说明除习气需长期精进。 讲法中还解答了修持者常见的手印、持咒、时间安排等疑问，主张各宗平等，修持核心在明心净心。全文兼具理论指引与实操方法，语言通俗、案例生动，帮助修行人避开盲修误区，明确 “见性 — 除习气 — 证圆满” 的修行路径，是心中心法修持的重要指导文献。...
碧岩录讲座
此讲录稿是元音老人于1988年在温州对心中心法弟子们讲的开示。借《碧岩录》的公案来发挥玄微，剖析至理，以启发学人的般若，以资向上精进，圆证菩提。议论精僻，引证丰富，融禅密于一炉，会事理而不二。诚从上佛祖的心髓，历代座主之秘要，有助后学的修证。兹不揣谫陋将其整理抄录出来，供有志探玄者借鉴参学。前二则连载于《禅》刊一九九二年第一至四期，后三则整理于一九九八年。...
恒河大手印
元音老人94岁高龄时讲解的密宗最高层次修法，与禅宗一脉相承，是直指心性的圆顿法门。其核心宗旨为 “不修而修，修即无修”，无需复杂观想、气脉修炼或持咒，直示见性成佛的究竟路径。 全书以 “见、定、行” 三要为核心纲领：见是了知一真法界，悟知心、佛、众生三无差别，本具如来智慧德相；定是心住自然、不擒不纵，妄念起灭如水上绘图，自起自消而不执著；行是任运随缘、动静一如，认烦恼为菩提，妄念为妙用，达空有不二之境。 书中强调 “无念非一念不生，而是不住不着”，主张通过观照护持本性，息除粗妄细妄，不被 “乐、明、无念” 等境界束缚，最终证得法身妙用。元音老人以通俗语言拆解甚深法门，使读者直探心性本源，是即生成佛的殊胜指南。...
禅海微澜
《禅海微澜》曾连载于《禅》刊 1993 年第三期至 1995 年第三期，汇集禅门经典公案与深邃修行智慧，是引导学人直探本心、精进参禅的珍贵典籍。 书中以高峰妙禅师参禅开悟的公案为引，细致剖析参禅核心要义：强调真参实究需放下一切、抱定话头，起大疑情方能遮断妄念、亲见本真，批判执着文字义理、口头禅及神通妙用的虚妄。同时围绕 “开示悟入佛知见”“物我不二”“眼处闻声”“直指与参话头” 等关键议题，阐释禅宗 “明心见性、顿悟成佛” 的宗旨，辨析修禅中的常见误区，指明悟后保任、历境练心的进阶路径。 书中收录多则禅门公案与祖师开示，兼及临济宗 “三玄三要” 等核心心法，语言直白恳切，既有对古德修行精神的崇敬赞叹，又有对后学的殷切指引，为参禅者提供了清晰的修行轨范，是体悟禅学真谛、脱离生死轮回的实用指南，适合有志于禅修的学人研读借鉴。...
佛教源流
《佛教源流》为近代佛学家冯达庵居士于民国三十五年至三十六年间，在广东佛教会连续讲演之记录，由伍普聪笔录成文。全书以“源流”为纲，自释尊示现成佛说起，系统梳理佛教在思想、教法与传承上的展开过程，兼顾历史线索与义理阐发，是一部融贯史、教、宗于一体的佛学通论性著作。 作者以“佛学为一切学术之冠”为立场，主张以近代学术与科学的条理方法，重新整理佛教复杂而宏富的思想体系。文中从佛与众生之觉性差别谈起，深入辨析三乘、一乘之权实关系，继而论及释尊示迹、结集沿革、正法与像法演变，以及小乘、大乘、一乘教法在历史中的消长互动。尤为重要的是，书中对马鸣、龙树、无著、世亲等大乘思想关键人物的评述，贯穿“体、相、用”“真如缘起”“中道实相”等核心观念，展示出大乘佛学由性宗、空宗而至唯识学系的发展脉络。 全书语言虽具一定哲学深度，但比重不在繁琐考据，而在贯通义理、启发理解。作者多以譬喻说明抽象概念，强调佛学并非纯粹宗教信仰或哲学思辨，而是一种可实践、可证悟的“特殊科学”。对于希望整体把握佛教思想演进、理解大乘佛学内在逻辑的读者而言，此文具有较高的导读与启发价值。...
佛教与自然生态
本文围绕佛教与自然生态的深度联结展开，核心阐释 “天地万物皆含佛性、同体共生” 的理念。文章指出，人类活动引发生态失衡后，佛教的自然观为环保提供了重要指引 —— 佛教自古便倡导尊重自然，寺院与山林相融，僧人淡泊修行、护林惜物，高僧大德更是以植树造林、戒杀护生等实践践行生态保育。 全文从四方面展开论述：花草树木兼具实用价值与灵动佛性，是生命的滋养者与环境的守护者；虫鱼鸟兽拥有非凡本领与深厚情义，其存在印证 “众生平等”；山河大地如佛体般承载万物、孕育文明，遵循 “成住坏空” 的缘起法则；日月风雷以其奥妙运作滋养众生，是佛法真理的具象显现。 文章结合佛经教义、科学研究与历史实例，强调人类与地球是生命共同体。呼吁人们秉持佛教 “慈悲包容” 的理念，建立新世界观，从日常环保做起，珍视生物多样性，守护自然生态的平衡与生机。...
学密须知
◎ 底本为1936年版单行本，出版者不详。 ◎ 1936年，冯达庵大阿阇黎受王弘愿大阿阇黎传法灌顶，成为唐密第五十代大阿阇黎，证入十地，当年师作《学密须知》。《学密须知》凡十二项，内容贯穿自唐密入门至成佛的全过程。...
接引与授法
《接引与授法》是王骧陆关于佛教接引后学、传授法门的重要论述，核心围绕 “善知识如何正当地接引学人、传授佛法” 展开，兼具理论指导与实践规范。 文章开篇强调善知识需以方便、热肠为要，破除我见与成见，明辨学人缘法、根器与时机，避免贻误后学。核心内容分为自觉、考察、告诫三大板块：自觉是授法前提，要求传法者觉察自身习性、验证所学、克制贪名心，说法需因机、通俗、留余，不执定法；考察环节注重学人的品德、生活、性情、相貌等，因材施教，采用激法、讽法等灵活方式，严禁贪求神通等妄念；告诫部分则强调弘法者需以大悲心为本，勿争法之高下、不谤他法，戒除杀生，谨慎对待荤素争议。 文中还详述了授法的审慎原则，包括择人标准、循序渐进的授法步骤，特别提及心中心密法的灌顶要义 —— 需自力与佛力相合，通过咒印加持、勤修活参直证本性，兼具多宗妙用。全文贯穿 “因地正、果正” 的理念，强调传法者与学人的双向契合，既体现对佛法传承的敬畏，也为佛教接引与授法提供了系统、务实的准则。...
佛学起源
达庵居士冯宝瑛著，以通俗晓畅的语言追溯佛学起源、阐释核心教义，为初学者开启佛学认知之门。文章开篇界定 “佛” 与 “佛学” 的内涵，点明佛学由印度悉达太子（后称释迦牟尼佛）重新发明，其起源始于太子对众生苦难的深切体悟。 文中详细记述了悉达太子的觉醒历程：生于迦毗罗国的太子，因出游目睹老、病、死之苦，摒弃宫廷奢华生活，十九岁深夜出家。他遍历山林寻访名师，历经苦行与禅定修行，破除魔王诱惑与侵扰，最终在菩提树下证得无上正等正觉，成为释迦牟尼佛。 后半部分梳理了释尊四十九年弘法的核心教法，将其归为五乘：人天乘重五戒十善，契合儒家五常与道家修为；声闻乘依四谛法门求解脱；缘觉乘悟十二因缘明生死由来；菩萨乘以四弘愿、六波罗蜜多普度众生；佛乘则为 “最上乘”，直指即身成佛之境。全文以太子修行成道为主线，串联核心教义，兼具叙事性与知识性，让深奥佛学变得易于理解。...