还丹显妙通幽集
还丹显妙通幽集，原题「少室山潜真子述」。约成书于北宋。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。卷首有作者自序，称此书模仿元阳子《金液集》而作。内载「显妙通幽诗」三十首，以明金丹之道。其诗皆为七绝，所述丹法为外丹。谓龙虎、金水、铅汞、阴阳、坎离、夫妇、男女，皆同出而异名，实指真铅真汞，乃大丹之本。书后附《紫烟真人解大丹颂》七绝二十首，《沁园春解》词十首、《何仙姑颂吕纯阳沁园春词》十一首。此三种丹诀皆述内丹，与潜真子诗宗旨不符，疑为后人附加。据《宋史‧艺文志》医家类着录，潜真子另撰有「神仙金匮服食方二卷」。该书《通志‧艺文略》亦着录，但不题撰人。...
金液还丹百问诀
金液还丹百问诀，唐末李光玄撰。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。书中称李光玄于少室山遇玄寿先生，请问还丹之事，因记录而成此书。其书言外丹术，解答药物、术语、炼制方法等问题。认为还丹以「真一为基，铅汞相依，黄芽是本」。黄芽者，乃坎离相孕，金水相生，阴阳相交，铅汞造气所成之物。又称四黄八石五金皆非还丹至药，朱砂水银亦不成大药。李光玄另撰有《海客论》一书，内容与本篇大致相同，但文字较多。...
金丹赋
金丹赋，原题「大道弟子马莅昭注」。此人似为唐末五代道教信徒。一卷，收人《正统道藏》洞真部方法类。卷首有马莅昭序文，自称偶遇《金丹赋》，不知谁所著，为之注解，而成此篇。按本篇所注《金丹赋》，内容与《陶真人内丹赋》大致相同，但文句较《内丹赋》多出近一倍，文字亦颇有出入，盖系同书之不同版本。马氏注解较为明白，主要引证《金碧经》、《参同契》、《太易志》，《日月混元经》等丹书，以外丹法解赋。其丹法以朱砂、水银为主要药材，炼制须法则二仪，取象八卦。以坎离二卦，真阴真阳之气为丹本，夺天地阴阳运行造化之机，成神丹自然之道。又谓炼丹鼎器须法人脑宫之像，心为丹之枢纽，守三归一，专心无二，蕴妙而虚，则玄功生焉。此说又似为内丹。...
金晶论
金晶论，撰人不详。从内容看，似出于北宋。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。书分上、中、下三篇，言内丹之道。其所谓「金晶」者，乃日精月华，亦即铅汞。谓此物只在人身，为人之根本，乃下元正气，又名姹女，亦称玉液。金晶上朝离宫，入于华池，化为津液；下降丹田为血，血传入骨为髓。髓满人壮，髓尽人亡。欲求不老，还精补脑。牢固金晶，勿令走失，依时采捉，以火锻炼，用河车搬载入肾堂，自成大药，号曰七返灵砂，可以延年益命，乃至身超人圣，离凡脱俗。篇末附《金丹大药金晶铅汞龙虎真假歌》十一首。重申前论之意。...
清微元降大法
清微元降大法，撰人不详。书中所列清微派传承谱系，止于元初黄舜申，故应为元代道士编集。原书二十五卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。此书为宋元清微派道法汇编。全书内容可分为前后两部分。前半部叙述道法源流，包括〈元始清微应运〉、〈师承集要宗会〉、〈道原〉等篇。本书宣称清微道宗上承元始、上清、灵宝、道德、正一诸派，而会于一。后半部汇集清微派各种道法，以雷法为主。包括清微通玄秘法、元始一炁神玄策法、上清摄山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龙光内法等，共计五十种。诸雷法皆先列本部雷神将帅之姓名、冠服及其相貌，然后列举本部雷法所用天经、玉章、灵药、神咒，并概述其功用。全书末附〈道法枢纽〉、〈清微道宗〉二篇。其中〈道法枢纽〉综述清微道法要旨，大略以先天之道为符法之本，以内修心性为书符行法之要。认为一念不生，万物俱寂乃道中之道，符图咒诀皆为末焉。道法无存想、无造作、无叱喝，无祝赞，唯以一点灵光通天彻地，以我之精神合天地万物之精神，精精相抟，神神相依，方能以符召神。本书融合道教内丹派及佛教禅宗、儒家理学心性修炼之说，标志道教符箓术在理论上达到完备的成熟。...
擒玄赋
擒玄赋，撰人不详。从内容文字看，似出于北宋。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。本篇言内丹术，分作还丹、道生一、道源，龙虎、秋石、河车、五行、胎息、盗机等九节。对内丹之根源、药物，采取之机，锻炼之要，皆有阐发。谓金丹以神气为宗，决龙虎于震兑，配水火于子午，研升沉于八卦，究顺克于五行。赖黄君以匹配，仗金白而作用。固守精神，专持子母。守中元，抱一气，还反归本，九转功成。可以住世长年，返老却少，乃至升仙。...
清微神烈秘法
清微神烈秘法，原不题撰人。从书中所列清微派师承谱系看，应为元代武当山清微派道士所作，约成书于元末。二卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。本书分为〈雷奥秘论〉、〈师派〉、〈圣位〉、〈习定坐法〉、〈祈祷建四溟外坛式〉、〈符命一宗〉等节。主要叙述清微派雷法奥秘、宗派源流、内修习定方法，以及各种斋坛符咒法术。宣称清微雷法乃元始天尊降授，由黄舜申、叶云莱、张道贵、张守清、张守一等法师一脉相传。其奥秘在于「以吾神合彼神，吾灵合彼灵」。但于平日行住坐卧中收敛身心，存无守有，使万缘顿息，身心俱无，止于太虚，「一点灵明自然宏照十方，心田无秽，性地绝尘，久则寂然不动，感而遂通」。此乃大道之根，万法之本，早晚内修习静亦不外行此之道。又书中所列符咒法术，亦以内修习静为本，而不重外在祭祷仪式。主张书符作法之要在于日常修习纯熟，不昧真性。临坛作法时从「一点灵光」随意发用，信手画符，以我之元神合雷神将帅之神，则自然互相感应，可见本书受佛教禅宗影响，以明心见性作为符咒法术之内在依据。...
龙虎中丹诀
龙虎中丹诀，撰人不详。从内容文字看，应为宋代道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言内丹功诀。内载颂诗六首(龙虎作用颂、胎阳颂、胎室颂、胎神颂、胎灵颂、胎化颂)，咒诀三首（真火咒、真水咒、行火咒），卦式三首（周天式、复卦式、垢卦式），以及七律诗歌九首（题作「水火中丹九候歌」）。其丹法大略谓精、气、神乃人身之主，三者唯心可以动合变化。日月为天地之至精，坎离为人身之至药，使坎离交媾日月于玄宫，而成真丹。又称炼丹须于子前午后，行复卦之乾卦，自姤卦终坤卦，行至九年，丹成胎化，返本还元，遂为真仙。...
启真集
启真集，原题金峰山通玄子刘志渊撰，此人乃超然子王吉昌门徒，约为金元时人。原书三卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言内丹道法，上卷为诗，中卷为词，下卷为论文。书中征引张伯端、白玉蟾、马丹阳、丘长春之语，兼融全真道及南宗丹法，而近于全真道马丹阳。其说以识心见性为修炼首务，认为「不识此心，见此性者。是谓盲修瞎炼」。修持之要，唯在于正念实相，对景无心，解缚释累，惩忿窒欲，使心息相依，忘形养气、忘气养神，忘神养虚。「勘破万法皆空，诸相非实，一一妄缘，当体消亡，诸漏自尽。」其说有取于禅宗。...
灵宝九幽长夜起尸度亡玄章
《灵宝九幽长夜起尸度亡玄章》，撰人不详。收入《正统道藏》洞玄部赞颂类。本篇编集祓死度亡之五言歌词二十六章，大抵言生不修福行善，死则受苦罹殃，必须修斋布施，方得度亡升天。是篇所集盖为黄箓斋之斋仪词章。...
清微斋法
清微斋法，原不题撰人。从书中所列清微派师承谱系看，应为元代道士所作。二卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。此书内容可分为三部分：首先叙说清微宗派源流，列举元始、灵宝、混元、正一等四派宗谱，认为清微派融合四派而归于一。其传法谱系止于宋末南毕道、元初黄舜申。 其次论述清微道法要旨，认为道家之修持即儒家格物之学，以正心诚意为主。唯正心诚意而存养之，方能通神感物，自然法术灵验。 最后一节《灵宝大斋醮法》为全书主体，详述清微派斋法科仪。内载行斋所用各种奏章经箓简诰符咒之文法格式，分为章式、书式，经式、词式，黄箓式、简式、玉诰式、玉历式、王礼式，从九种。其中简式又分为救苦简，长生简各十二品，从中可见清微派斋法源于灵宝派。...
玉音法事
《玉音法事》是保存至今的最早一部道教音乐之声乐谱集，大约问世于北宋政和年间（1111－1115年）。玉音法事，原不著撰人。内载宋真宗、徽宗所制词曲，殆为北宋末或南宋人编集。原书三卷，收入《正统道藏》洞玄部赞颂类。是书为道士举行斋醮法事时歌唱赞颂之词曲范本。载有各类步虚词、奉戒颂、白鹤词、散花词、三清乐、华夏赞等等。该书分上、中、下三卷，卷上和卷中载赞词及其曲谱，卷下载斋醮法事及赞词。《玉音法事》上卷、中卷所载声赞使用的谱式非常独特，它既不是古琴所用的减字谱，也不是琵琶用的工尺谱，而是一种形似曲线婉蜒之状的曲线谱，亦称曲折谱，或步虚谱。只在字旁标注四声或和声，并于字下画屈曲蜿蜒符号，以示声调之抑扬转折。是一种源远流长、传播广远的中国古老的乐谱形式，其发生发展的过程与道教音乐有密切关系。其初始至迟可追溯到汉代，《汉书．艺文志》所载二十八家歌诗篇目中即有声曲折之名。《玉音法事》共辑道曲五十首，现收入于《正统道藏》第三百三十三册。由于时代久远，且曲谱晦涩深奥，至今《玉音法事》所用之乐谱无人能识，还是一部有待破译的天书。...
太玄八景箓
《太玄八景箓》，早期上清派符箓，约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。内文提到此经乃元始天尊授金阙后圣帝君和无极道君，内载八景符箓。所谓八景者，即人身上中下三部各有八位真神，分别治理人身上中下三元之生气。本书详载此三部八景神之灵符、姓名、服色、咒词及其统辖仙官乘骑之数额，又载三部云箓真文各三十二字、青赤黄白黑五灵魔王之姓名符书。据称修道者依法思神服符，则三部八景真神自然现形，千乘万骑运致景云，载人飞升上清。...
上乘修真三要
上乘修真三要，原题「圆明老人述」。此人疑即马钰再传弟子高圆明，乃金元间全真道道士。原书二卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。卷上载《三法颂》十二首，每首有一图，言修心炼性之法。卷下收入《周易参同大道》、《乾坤体用正道》等十二篇章，每章皆有卦象、图、词、曲、诀，论述内丹原理及功法。其丹法为全真派以性兼命之「一元顿教」，以顿了心性为要。又强调修炼者应精持戒律，割断俗缘，忍让慈悲，先人后己，行三千功满。其说源出马丹阳。...
太上九要心印妙经
原题「仙人张果老述」。唐宋书志均无着录，疑为晚唐北宋道士之作。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。简称《九要心印经》，属道教内丹经书，收入《正统道藏》洞真部方法类。书中分内丹为三品，以九转大还丹为上品，认为九转丹成，每转各有枢要，即九要：第一「真一秘要」，神气皆炼，性命双修。 第二「橐龠秘要」，心肾为炼养神气的工具，根本在于以神调气，以气定神。 第三「三五一枢要」，三五一指三阳、五行、一气，道本自然，不离一气。 第四「三一机要」，三一指三成一气，上有神仙抱一炼神之道，中有丰国安民炼气之法，下有强兵战胜炼精之术。 第五「日魂月魄真要」，日魂月魄指「阴阳」，日属阳魂，月属阴魄，每月上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一时之用，可夺一年之造化。 第六「日用五行的要」，日用指神气相守，聚而不散，五行指心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化之丹。 第七「七返还丹简要」，指关闭七窍，视而不见，听而不闻等。 第八「八卦朝元统要」，又称「八卦还元归根之道」，八卦中心为坎，肾为离，一阴一阳，一内气一外气。 第九「九还一气总要」，九为阳数，还为聚合，一指气。其说大略以性命为纲、精、气、神为药。认为神气乃人身之铅汞，以神调气，以气定神，神气相抱，性命栩固，共成一气，而生真火；以真火返炼其精，精化为神，神合于道，以返自然...
三天易髓
一卷。元莹蟾子李道纯撰,混然子校正。道教经书。内容由四部分构成:一、《儒曰太极·火符直指》。以《易经》中“潜龙勿用”等为四言十五颂,使合三五之数,并加以注解,以易理讲内丹。又称:释曰玄珠,儒曰太极,道曰金丹,名三体一。二、《金丹了然图》。图已佚,有五言绝句九首,讲内丹下手、安炉、采药、行功、持盈、温养、调神、脱胎、了当功夫。三、《释曰圆觉·心经直指》。解释佛教《心经》,认为其从头至尾不出一个“空”字,又援道释佛。四、《阴符经》。注释《阴符经》,认为其为阴阳符合之机,众所通行之义。其书宗旨在引儒释之理证道,使学者知三教本一,不生二见。为研究道教内丹学及三教三一思想的参考资料。收入《道藏》洞真部方法类。...
玉景九天金霄威神王祝太元上经
《玉京九天金霄威神王祝太元上经》，早期上清派经典。约出于南北朝。《三洞奉道科戒》着录「上清太上玉京九天金霄威神玉咒经」；《上清道类事相》卷三引《太元上经》，皆指此书。今《正统道藏》本一卷，收入洞真部方法类。经文载两篇咒语、三种真符。即「威神王大祝法」、「威神内祝法」、「玉景上元大虎符」、「豁落七元符」、「太微天帝君金虎真符」。据称咒语中隐含金霄威神王及六天大鬼、北帝魔王等鬼神之内名。存思威神王并念诵其咒语，则千妖窜迹，万鬼匿形。佩带三种真符，亦可灭魔诛鬼，「威制天地，呵叱群灵，控驾景龙，位司高仙」。...
