黄帝内经灵枢三家注
该书沿袭《灵枢》通行本篇目顺序，系统纂集明代马莳《黄帝内经灵枢注证发微》、唐代杨上善《黄帝内经太素》及明代张介宾《类经》三家注本，形成"经注对应"的编纂体例。通过整合不同历史时期医家的注释成果，为研读《黄帝内经灵枢》提供多维度的学术视角，被列为多所中医药院校的推荐参考书目。...
伤寒论直解
六卷。清张锡驹撰。张锡驹字令韶，钱塘(今浙江杭州)人。出身于医学世家，其父张大章，欲著书而未成，命锡驹继承其志而著书。张氏从师于张卿子，对《伤寒论》颇有研究。当时同郡张志聪、高世栻等聚众讲学，锡驹宗旨与其相同。此书即为张氏在张卿子“尊王赞成”和张志聪“汇节分章”影响下结合自己的学术见解撰成。此书在编次体例上不录王叔和序例，而悉依张志聪《伤寒论集注》之例，先脉后证，以辨脉、平脉两篇列于六经病证之前，此与张志聪稍异。霍乱、痉湿暍及汗吐下等诸证又附于六经病证之后。注解多依张志聪之说。张志聪因荟萃群言，故曰 《伤寒论集注》，张氏加以条贯，故曰 《伤寒论直解》。张志聪于 《素问》、《灵枢》、《伤寒》、《金匮》均有注，高世栻因之作 《素问》、《灵枢》、《金匮》之 “直解”，唯缺《伤寒》之“直解”，故此书尽可补张志聪之未尽之意。张氏所论比张志聪更为简当明晰。认为王叔和序例虽引《素问·热论》内容，但其意漫无发明，主张删去。认为“传经乃伤寒之大关键，传经不明，虽熟读是书无益。”故参照诸家之说论述了人体正气运行的规律，于太阳之首反复言之。又认为仲景之书文意往往在字句之外，必百般思想方可得其意旨。《伤寒论》虽论伤寒，却为治百病之全书，内容包括脏腑、经络、血气、...
伤寒论类方汇参
左季云编。成书于1927年。全书约30万字，设12章。本书以方名编次，将《伤寒论》方分为桂枝汤类、麻黄汤类、葛根汤类、柴胡汤类、栀子汤类、承气汤类、泻心汤类、白虎汤类、五苓散类、四逆汤类、理中汤类、杂方类等12类。作者以科学之体例，述仲景之心法，宗徐灵胎“以方类证”之方式，博引时贤诸案、名医杰作，准古酌今汇合一编，俾对证而求方，因方而援案，使后学开卷豁然。每一方剂多详列适应证、禁忌证、方解、加减变化、煮服方法、药后反应、预后等。详述各方主治证与类似证的鉴别，辨析近似方剂之异同。并与《金匮要略》方治条文对举合勘，相互发明。本书大量补充了《伤寒论》方的适应证，扩大了经方之运用。此书1957年由人民卫生出版社出版。...
周易通论2025
《周易通论》是李镜池于 1962 - 1971 年间集中精力研《易》时写成的著作。作为其 “思学轩周易三书” 的组成部分，这本书与侧重注释的《周易通义》不同，以通论形式探讨《周易》相关的各类核心问题，和侧重分论的《周易类释》《周易释例》形成互补。书中延续了李镜池古史辨派的治学风格，坚持将《周易》经与传分开研究，打破传统对《周易》的神圣化与神秘化认知。它融入作者数十年研《易》心得，既承接其早期通过语言学、甲骨卜辞对比研究《周易》的思路，也延续了后期对《周易》组织结构的分析视角。书中围绕《周易》的成书背景、编纂意图等展开探讨，佐证其关于《周易》是西周晚期卜史之官编纂的卜筮之书，以及《易传》成书于战国末年至西汉中叶且与经原意有出入的核心观点。整体论述贴合历史唯物主义视角，为《周易》研究提供了系统的理论参考，是理解李镜池易学研究体系的重要著作之一。...
摄生消息论
一卷。元邱处机(1148—1227)撰。邱处机，又作丘处机，字通密，号长春子，登州栖霞(今属山东省栖霞县)人。据《元史·释老传》、《甘水仙源录》等书所述，邱处机十九岁就于宁海昆仑山(在今山东文登县西北)出家为道士，拜王重阳为师。金世宗大定十四年(1174)起，于蟠溪、陇州龙门山等地修炼，创立全真教龙门派。元太祖十五年(1220)应诏，率弟子十八人，往西域雪山谒见成吉思汗。并随其还燕京(今北京市)，居长春宫(今北京白云观)。邱处机因劝成吉思汗敬天爱民，清心寡欲而被尊为神仙，掌管天下道教。元世祖追赐为长春演道主教真人，世称长春真人。全真道士尊为北七真之一。撰有《大丹直指》二卷、《蟠溪集》六卷、《鸣道集》、《摄生消息论》等。《摄生消息论》一书，尽言四时调摄养神之法。《道藏》未收录此书。《四库提要》称此书。“其真出处机与否，可无证验。”但《四库提要》又据邱处机答元太祖成吉思汗之问，以节欲保身，无为清净为要，认为其说与本书所述颇相发明。但也没有肯定，其主要原因是对清代曹溶不信任，认为曹溶《学海类编》所收伪本居十之九，所以连类此书而存疑。邱处机之名，几乎家喻户喻，老少皆知。《摄生消息论》一书，也曾享有盛名。对后世养生影响颇深。现存清《学海类编》本、《道藏精华录》本、《丛书集成...
运气学导论
《开启中医之门：运气学导论》由李阳波弟子刘力红整理其讲稿而成。全书分为正篇与附录两部分，正篇源自李阳波在广西中医学院的五次讲座，附录含运气提要、部分信件等内容。书中核心围绕五运六气展开，深入阐述其理论支撑与应用方法，还提出 “阴阳术数构系” 的方法论和 “宇宙生物观” 的认识论。李阳波将《黄帝内经》《周易》等经典理论融入讲解，把中医置于现代科学领域论证，还关联现代光学、生物学等学问。他阐释中医整体观是将人体置于天地背景考量，疾病与健康都受天地影响，同时揭秘张仲景《伤寒论》对运气学理论的运用。附录里的运气提要提炼了运气七篇的 “常数” 性内容，信件摘录则尽显他的治学态度与思想深度，这本书也被视作了解运气学、中医学乃至传统文化的入门之作。...
中医喉科学
光明中医函授大学主持编写的《中医喉科学》，由干祖望编著，遵循 “寓医理于临床” 的教学思想，秉持中医整体观念与辨证论治原则，聚焦中医喉科理论与临床实用内容。全书分为总论和各论两部分，适配函授自学需求。总论含八章内容，系统梳理了中医喉科的发展源流，阐释了咽喉的归经属脏、历代相关解剖名称与生理功能，深入剖析喉病的病因病机，还详细介绍了辨证方法以及内治、外治两种核心治法。各论收录 23 种喉科常见病证，采用中西对照的病名形式，着重讲解各类病症的辨证思路与治疗方式。书中方药均以实用有效为标准，既汇集了全国名家的治疗经验，也融入了编者半个世纪的临床心得。教材还划分了 “掌握”“熟悉”“了解” 三级学习重点，助力学习者分清主次、结合临床融会贯通，同时可通过复习思考题巩固知识，是中医函授学员及相关从业者研习喉科病症的实用参考读物。...
周易释例
李镜池以古史辨派理念和唯物史观研究《周易》的重要著作，是其周易研究系列中的关键作品。全书聚焦《周易》卦爻辞的体例规则展开细致剖析，以此帮读者破除《周易》的神秘化色彩，掌握解读思路。书中围绕多个核心角度展开阐释，涵盖卦爻辞标题即卦名的相关释例，也包含卦辞、爻辞组织的体例解析。同时还对筮辞进行分类梳理，深入探讨卦爻辞中编者立言的逻辑，拆解连类插叙法、衬托辞、省辞法以及前简后详等多种表达与编纂手法。李镜池在书中延续自身核心学术主张，坚持将《周易》经与传分开研究，反对历来对《周易》的神圣化解读。这些对体例的细致拆解，既为理解卦爻辞的编排逻辑和内涵提供了清晰路径，也为后世从文本体例角度研究《周易》提供了范式，其见解与研究方法，成为现代《周易》学术研究中极具参考价值的内容。...
周易类释
《周易类释》是李镜池于 1965 年在新会居住期间完成的易学著作，属于其晚年 “思学轩周易三书” 的重要组成部分，与侧重新注的《周易通义》、侧重综合论述的《周易通论》相呼应，承担着分论《周易》内容的作用。该书延续了作者一贯的古史辨派研究方法，坚持将《周易》经传分开解读，打破传统将其神圣化的阐释模式。书中摒弃传统象数理论的束缚，专注于对《周易》文本内容进行分类解析，结合社会发展史视角与语言学考证等方式展开研究。它借鉴相关研究思路，尝试从《周易》文本中探寻古代社会史踪迹，把卦爻辞所涉内容按类别梳理阐释。其内容既承接了作者此前在《周易探源》中对筮辞、卦名的考证成果，又契合后期通过分析卦爻辞组织结构理解《周易》思想的研究主张。...
周易今论
现代易学专家李镜池著，全书分为两卷，体现了作者以 “古史辨” 思潮为基础的实证研究方法与历史发展观。卷一 “论周易的时代与思想” 写于 1965-1966 年，原是《周易类释》的附录，聚焦《周易》的成书年代、性质及思想内涵，打破 “圣人作经” 的传统认知，提出《周易》为西周时期卜史之官汇编的卜筮之书，经传并非一体，其思想源于早期社会生活实践。卷二 “读今人几种易注” 完成于 1970 年，作者通过评述当时学界有影响的《周易》注本，指出传统易学解读的局限，强调以史料考证与文本分析相结合的方式理解经典。该书将经传分开研究，运用马克思主义史学方法，系统整理《周易》文本，不仅对当代易学研究影响深远，也为后世破除《周易》神圣化、推动易学研究走向科学理性提供了重要范式，是 20 世纪易学研究从 “信古” 到 “疑古”、从义理阐释到史料考证转型的代表性成果之一。...
内经类证
医经类著作。秦伯未原编，余瀛鳌重订。秦氏于1929年辑取《内经》中有关病证原文分类编成此书，并予刊行(上海中医书局出版)。余氏重编此书时补订原文，按因、症、脉、治予以归纳分析，每类病证前列概论，并于每类病证后增写按语，每条原文标示篇名，便于读者进一步检索。全书分44病类、310种病候。提纲挈领地揭示线索，使读者从探讨各类病证证治中加深对《内经》临床医学的认识。1962年由上海科技出版社出版重订本。...
中国历代医籍选介
《中国历代医籍选介》是光明中医函授大学编撰的中医经典普及读物，专为中医爱好者、函授学员及基层医务工作者打造。全书遴选从先秦到明清的数十部代表性医籍，上溯《黄帝内经》《难经》奠定中医理论根基之作，下及《伤寒杂病论》《金匮要略》确立辨证论治体系的典范，又囊括《神农本草经》《本草纲目》等本草学巨著，以及《温病条辨》《温热经纬》等温病学派扛鼎之作。书中不追求艰深考据，而是以通俗语言介绍每部医籍的成书年代、作者生平、核心内容与学术价值，尤其注重梳理各医籍在中医发展脉络中的承启关系，点明其对临床实践的指导意义。作为函授教材，该书兼顾理论性与实用性，既保留古籍原文精髓，又辅以浅近解读，帮助读者快速把握历代医籍的核心要义，是入门中医古籍、夯实理论基础的优质读物，全书篇幅适中，内容简明扼要，契合函授教学的学习节奏与需求。...
小儿推拿方脉活婴秘旨全书
流传最早的小儿推拿单行本。又称《小儿推拿秘旨》《小儿推拿方脉全书》。本书由明末时期龚廷贤（原名廷贤，字子才，号云林，江西金溪人）所著，姚国桢补辑，后胡连璧校正。首刊于明万历三十二年（1604）。现存明万历刻本、多种清刻本。1958年江苏人民出版社出版校订排印本。 全书分为上下两卷（后人有将下卷拆为二卷者），其中一部分内容取材于钱乙的《小儿药证直诀》，将钱乙学术思想对小儿变蒸、病因病机、穴位手法、治疗方案的影响均详细阐述。上卷，首论儿科基本理论，包括变蒸论、惊风论及诸疳论等，以及儿科诊断方法；再论小儿推拿手法及临床运用，如十二手法诀、二十四惊推拿法；附有虎口三关察脉图、推拿穴位图等7幅，以及关于小儿推拿法的二十四人物图。下卷，为儿科杂证，首列病机，以概述小儿之脏腑病证；次为寒门、热门、诸惊、伤寒等四十首歌诀，分述小儿诸病的证治。书末为小儿活婴奏效方四十三首。 《小儿推拿方脉活婴秘旨全书》中新增笃、打拍、开弹等推拿手法，并详细描述了12种小儿推拿复式操作法。全书文辞多为歌赋形式，较为通俗，具有较高的学术及文献价值，被《中国医学大成》誉为“小儿推拿最善之本”。[图片参与PDF版]...
徐评外科正宗
明·陈实功著，崇川人。清徐灵胎评注，海宁许辛木增订。自卷一痈疽原委论，至卷十二医家十要论，共一百六十四类。徐灵胎序云：从来外科必须传授。成名家者，另有奇方秘法，或各有专长之症，每试必效。非若内科多读古书，可以对症用药也。若大概辨别生死，指名疮症，内服外敷，自唐及明，其法详备。此书所载诸方，大段已具，又能细载病名，各附治法，条理清析。所以凡有学外科，问余当读何书，则令其先学此书，以为入门之地，然后再求良法。乾隆三十一年丁亥，有问道者，欲得余详为去取，并加批点。余因从首至尾，细阅一过，所立之案，所载之方，多属误用。尤可恨者，将恶毒之药，以为常用之品，轻者变重，重者立死。于是奋笔痛骂，指其背谬，以为读此书之戒。至其分症列方，颇为明备，全在施用。不得因此人用法不善，而并其所载之古方而废之也云。书由许辛木增订，大旨以徐批为主，间附案语。以洞庭王氏《外科全生集》治法独具只眼，所采甚多。又因原书文义颇芜杂，乃于卷一注，及余卷治验各条，详加删改。然意义无少出入，读者更可由徐批以识其是非也。当其厘订体例，商榷案语，往复辨论，以成其是者，据为桐乡陆君以湉，海宁王君士雄，及吴君元禧。以徐批别本见借者，为秀水吕君大纲，山阴陈君厚坤。力任校刊者，则为蒋君光焴云。现以此校刊本付印，因纪其实如上。...
周易校释
《周易校释》现存三种稿本，为镜池先生不同时期所撰，研究角度和论述各有特点。本次整理均予以录入，并标明发表或编写的年份，以示区别。 《周易校释（1949）》原载《岭南学报》九卷二期（1949年6月）。1962年原辑入《周易探源》，后觉与“探源”主题无关，且篇幅较长，抽出。此次整理根据《岭南学报》抽印本整理录入。 1963年7月撰成初稿，为《周易通义》附录。镜池先生称：1949年旧作《校释》“只校异文，罗列各本和说法，不加按语，极少说明其所以然，也不评其是非。在作注解时，又多只说自己的主张。现在作《校释》，全加按语，说明其异文之所以然，定其谁是谁非。或都不对，提出我的看法”（1963年7月10日日记）。 今存稿为1965年下半年修改稿。由新会杨青菊女士誊抄（见1965年12月31日日记）（本次所整理的李镜池易学研究诸手稿本，除此篇外，均为作者亲手誊抄）。 此稿具体完成时间未见记载。以字体和稿纸样式，应为1970年前后的修改稿，与现存《周易通义》稿同期。【生僻字参阅PDF版本】...
周易韵读
《周易韵读》是易学专家李镜池的重要易学研究成果之一，1962 年 7 月完成初稿，最初作为其著作《周易通义》的附录存在。该书现存四个不同稿本，各稿本在标注内容上有差异，较早稿本标注了韵脚、拼音以及顾炎武、段玉裁、江有诰三家古韵分部，晚出的部分稿本逐步简化，仅保留韵脚标注或仅标注韵脚与拼音。在《李镜池周易著作全集》整理时，编者以较早稿本为底本参酌整理，力求恢复著作全貌。作为李镜池研《易》体系的组成部分，此书依托权威古韵研究成果，还特邀张为纲先生标注拼音，为《周易》的韵律研究提供了严谨参考。它打破了传统将《周易》神圣化的认知，以实用的音韵标注角度助力解读《周易》文本，和李镜池的其他易学著作相互补充，为后世学者从音韵层面研究《周易》提供了极具价值的学术参考。...
中医骨伤科学
光明中医函授大学的中医骨伤科学课程，核心围绕经典古籍与实用教材展开，让基层学员得以习得千年骨伤诊疗智慧。课程以唐代蔺道人《理伤续断方》、明代《跌损妙方》等古籍为根基，系统拆解其中的正骨精髓 —— 前者作为现存最早的骨伤专著，详细记载了 “煎水洗、拔伸、捺正、夹缚” 十四步诊疗流程，其 “椅背复位法”“杉木皮固定” 等技法沿用至今，所载 46 首方剂中的活血止痛药材仍是临床常用；后者提出 “血瘀则痛，气滞则肿” 理论，总结的 “摸接端提” 诊断法与 “拽伸端提” 复位手法，实用性极强。同时，学校组织韦以宗等专家编撰教材，整合古籍精华与现代临床经验，既涵盖骨折、脱位、筋骨损伤等常见病症的辨证诊断，又详解整骨手法、内外用药、功能锻炼等实操内容，将古籍中晦涩的诊疗经验转化为通俗易懂的教学内容，让学员能直接运用于基层骨伤诊疗，真正实现了传统骨伤智慧的普及与传承。...
周易探源
近人李镜池著。系作者多年研究《周易》的论文集，1963年中华书局辑成，1978年出版。所收论文有1930年前后的早期作品，又有1962年前后讨论《周易》的争鸣文章。包括《周易筮辞考》、《周易筮辞续考》、《关于周易的性质和它的哲学思想》、《关于周易几条爻辞的再解释》、《周易的编纂和编者的思想》、《周易卦名考释》、《易传探源》、《易传思想的历史发展》、《谈易传大象的体例》等九篇论文，并附有《与顾颉刚先生讨论易传著作时代书》及其它。对《周易》的作者和成书时代、内容性质、《易传》的作者和著作时代等问题，书中都作了较详尽地分析、考证，提出了自己的见解。作者否定了历来传说《周易》为文王所作的说法，认为《周易》出于周代卜史之手，其成书当在西周晚期； 其内容性质 “是以历史材料 (旧筮辞) 做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。” 认为《易传》虽为解经，但其写作时代与《易经》成书时代是不同的。“约在战国后期到汉初”； 《易传》非孔子所作，所谓 “孔子传《易》”说，乃 “出于后人的附会” ，且“《易传》的内容思想，跟《论语》所载孔子思想不一，证明它不会出于孔子之手” 。后人相信“孔子传《易》”说，是因 “有他们的迷信的尊孔的好古的背景”。该书对于研究《周易》特别是它...
周易通义
易学著作。李镜池撰。是解释《周易》经卦大意的著作，包括《前言》和《通义》两部分，《前言》着重论述《周易》的性质、内容、结构特点及古今学者对《易经》的研究情况，指出《周易》写成于西周末年，是一部占筮书，但具有社会史料、哲学思想、文学等多方面的价值，它反映了当时的生产、经济和社会斗争。作者还提出了研究《周易》应遵循的原则，即：分别经传，明白体例，了解《周易》反映的时代及其产生的时代。《通义》对《易经》六十四卦的卦辞、爻辞分别进行注释，先训字，再通义，每卦最后都对所含的内容和义理作简要阐述，层次分明。作者摒弃汉宋诸儒陈说，注重对《易经》卦爻辞所反映的时代特征的研究，为《易》学研究开辟了新的道路。该书经曹础基整理，中华书局1981年出版。...
老子河上公章句
旧题汉河上公撰。此书《汉书·艺文志》失载，其成于何时，学者看法不一，大致有“西汉”说与“东汉”说两种。不过，今通行本《老子》之分章体例即是沿袭《河上公章句》而来。当时《老子》各本体例不一，如刘向所定上篇三十四、下篇四十七，共八十一章;严遵分上经四十、下经三十二，共七十二章;马王堆帛书《老子》不分章次。此书则为上经三十七、下经四十四。此书分《老子》为八十一章，每章各有“章题”，如《体道》、《养身》、《安民》、《虚用》等，并对经文逐句逐段进行说解。以无为养神、无事安民为要归，认为“圣人治国与治身同也”(三章注)，糅治国与养身为一体。作为现存最早的《老子》注本，其注文句简明，流传极广，在民间影响极大。在文字校勘上亦有相当价值，唐傅奕云：“‘常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物’四句，古本无有，独得于(河上)公耳。”有宋麻沙本、《道藏》本、《六子全书》本、《四库全书》本、《增订汉魏丛书》本、《四部丛刊》本。...
关尹子
或作《关令子》，又称《文始真经》，《无上妙道文始真经》。三卷，旧题周尹喜撰。《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，而《隋书》及两《唐志》均无著录，可知其亡佚已久。南宋时此书复出;据陈振孙《直斋书录解题》所记，乃“徐蒇子礼得之于永嘉孙定”，而“未知孙定从何传授”。书首有刘向《叙录》(陈振孙认为其文亦不似刘向手笔)，称此书由盖公授曹参，曹参死，以之陪葬。汉武帝时，有方士献此书，作七篇，存于太常;而淮南王刘安“好道聚书，有此不出”，后刘安以谋反得罪，书归刘向之父刘德，刘向即据七篇本与九篇本“除错不可考，增阙断续者”，定为九篇。明学者宋濂《诸子辨》称此书当即孙定伪托，《四库全书总目》则认为“或唐末五代间方士解文章者所为”。书分《一宇》、《二柱》、《三极》、《四符》、《五鉴》、《六匕》、《七釜》、《八筹》、《九药》九篇，篇目下各缀数语解题。今本作三卷。其书杂采道、儒、释及神仙方技家言，颇有理致，兼富辞采，实属道家要籍。有《说郛三种》本、《墨海金壶》本、《四部备要》本、《珠丛别录》本、《道藏》本、《四库全书》本、《景印元明善本丛书十种》本、《丛书集成初编》本。...
化书
五代谭峭著。道教哲学著作。六卷，即：《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》。凡一百一十篇。《嘉兴府志》及宋道士陈景元(碧虚子)《化书后序》载：峭著《化书》成后，求南唐大臣宋齐丘为序问世，齐丘遂据为己有而序之，题名《齐丘子》，后经康末道士陈抟揭露，始得纠正，改题为《谭峭化书》，即《化书》。其中或有宋齐丘增处。在对治乱原因和救世之道的探求中，体现出把道家理论与儒家思想相结合的倾向。提出一切事物都在变化。“道”于体言“虚”，于用言“化”。“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”(《道化》)。有形的万物始源于虚又还原于虚，杳无的虚既是万物的本原又是万物的归宿。认为“食为五常之本，五常为食之末”(《鸱鸢》)，道德教化的实施必须以人民衣食温饱的满足为前提;对统治者夺民之食表示极大愤慨，认为这是天下重大的“不平”、“不义”(《七夺》)，“非兔狡，猎狡也;非民诈，吏诈也”(《太和》)。人民备受剥削压迫，走投无路时必然奋起反抗，统治者是祸由自取。提出“能均其食者，天下可以治”(《奢僭》)，向往君主与百姓共同劳动，完全平等的“太和之化”(《蝼蚁》)的理想社会。其思想具有要求改变现状的强烈意识和对...
洞玄灵宝三洞奉道科戒营始
简称《三洞奉道科戒营始》。道教书名。六卷。本书出隋以前，为道教较早之戒律仪范。前一部分为《指修时要》，列出戒律规范五百二十条。旨在宣扬善恶报应之说，凡道士女冠违犯经戒者，皆得受报。对于建造道观、塑神像、写道经，度人入道等都各有仪范规章，不得违犯。第二部分为仪范，又分八种，凡诵经、讲经、称位、法服等都有明确的规范和仪注。为研究道教科戒仪范的重要典籍。收入《道藏》第七百六十、七百六十一册。...
道德经
一名《老子》。道家典籍。相传为春秋时期老子所作。全书共5 000余言，格言体，81章。前37章为《道经》，后44章为《德经》，故名。以“道”为其哲学之最高范畴，“道”含有万物之本原、事物变化发展之规律等含义。“道”永恒存在又不能直接感知。主张“天下万物生于有，有生于无”。因而“道”又具有无的否定之性质。强调万物都处于永恒的运动之中，且具有向对立面转化的变化规律，即所谓“反者道之动”。如“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”等，具有丰富的朴素辩证法思想。但主张对立面无条件地转变，带有相对主义的色彩。在对待事物变化的态度上，主张贵柔、守雌，崇尚虚静、无为。轻视实践，排除感性经验，主张在虚静中直接体验道的境界。在历史观上，以“小国寡民”、 “民至老死不相往来”的原始状态为理想。书中保存了许多古代天文、养生、军事等方面的珍贵遗产。后世道教奉《老子》为主要经典。流行的注本有三国魏王弼的《老子注》等。...
道教义枢
道教论著。道士孟安排编集。凡10卷，《正统道藏》收入。孟安排约为唐初人，生平不详。全书分37门，广引众经，解释道教教义理论，“显至道之教方、标大义之枢要”。有道德、法身、三宝、位业、三洞、七部、二观、三乘、六通、福田、动寂、感应、有无等品目。每门起首有“义曰”一段，概述要旨，然后以“释曰”一段作诠释。所论教义以道家思想为本，又受佛教理论影响。内容广泛，为研究六朝及隋唐道教思想重要著作。...
