易门玄学
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吕祖诰
《吕祖诰》是对吕洞宾祖师的赞颂与诰封之辞，内容丰富，涵盖了吕祖的生平事迹、仙职道号、功德神威等方面。吕祖即吕洞宾，姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子，唐德宗贞元十四年四月十四日巳时生。他少而聪明，日记万言。后游长安，遇钟离祖师，被 “黄粱梦” 感化，又经生、死、财、色十试，心无所动，于是钟离祖师授以金丹大丹与《灵宝毕法》，遂发愿潜心修道，度尽天下众生。《吕祖诰》中提到吕祖为 “玉清内相，金阙选仙”，是 “三教之师，掌法判五雷之令”，拥有 “天雷上相，灵宝真人” 等诸多仙职，还被尊为 “纯阳演政警化孚佑帝君，兴行妙道天尊” 等，彰显其在仙界的崇高地位和重要职责。...
敲爻歌沁园春注解
《吕祖全书》第三十一卷为《敲爻歌、沁园春注解》。该卷内容主要包括对吕洞宾所著《敲爻歌》和《沁园春》的注解。 《敲爻歌》注解 姑苏玉峰无瑕子钱道华著。例如对 “汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测”，钱道华注释了吕洞宾的身世，并指出 “敲者推敲，言行不直则可敲之；爻者卦爻，乃阴阳交炼、动静往来杀机之理，世人愚迷不知，难测度也”。对于 “纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色”，他认为纵横逆顺是指修炼者对或纵或横、逆修顺修的掌握，静则无为是入定时的状态，动是色则是指要明白阴阳逆顺之理，防危虑险等。 《沁园春》注解，明钱道华著〈沁园春〉注二种，分别为萧廷芝、俞琰著。关于 “七返还丹”，萧延之解释为 “火生数二，成数七。返者，自下而返上；还者，自上而还下”，并指出若将涕唾津精气血液等视为七返是错误的，还丹有大丹、内丹等多种名称，是由真铅真汞交结而成。林屋山人全阳子俞琰也对 “七返还丹” 进行了解释，认为 “七，火数也”，并强调大药无过精气神，要枢总在《沁园春》。 该卷还收录了《敲爻歌、沁园春注解》小序，其中提到吕祖之道为性命双修，《敲爻歌》《沁园春》二章提挈纲维，但言命处多，言性处少，后人多以此谓 “南宗” 先命而后性，而实际上两篇内原无所不包，不必扬此抑彼。...
静功疗养法
陈撄宁认为，世间多数病症可通过内科药剂、外科手术等方法治愈，但癌症和神经衰弱症较难根治。 尤其是神经衰弱症，在脑力劳动者中较为普遍，神经衰弱后仅用药物培补不易见效，而纯粹的静功是治疗神经衰弱的最佳疗法。 1957 年 8 月，他在杭州屏风山工人疗养院指导病员练静功时，根据自己六十多年的经验，编写了《静功疗养法》。 静功著重在 “静”，在气上顺其自然，不用意识去支配气的动作； 而气功著重在 “气”，其功夫都是动的，如深呼吸法、逆呼吸法等各种呼吸法和运气法等，总不外乎气的动作。 真静的第一步是身体不动，第二步是念头不动，第三步是把自己身体忘记，不知道有 “我”。 听息法：这是陈撄宁认为最好的静功方法，即听自己的呼吸之气。 初下手时，只用耳根，不用意识，不专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只是自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过即可。 呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化。 听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了，渐渐地入于睡乡。...
周易参同契讲义
成书于 1939-1940 年，初以连载形式刊行，后经校订收录于《中华仙学养生全书》。作为 “丹经之祖”《周易参同契》的现代注本，它打破传统 “注不破经” 的桎梏，以科学实证精神重构丹道理论。 核心内容上，陈撄宁以 “天人同构” 为基，将《参同契》中 “坎离匡廓”“铅汞龙虎” 等隐喻，解读为心肾交媾、内分泌运化等人体生理过程；创造性结合卦象与生理节律，提出 “一日两卦直事” 的火候调控模型，还明确区分 “仙学” 与宗教道教，剥离符咒法术等神秘主义，保留 “延年益寿” 的实修核心。 学术特色体现为跨学科融合与批判继承：既以易学十二辟卦对应修炼阶段，又关联医学任督二脉与解剖学脊髓神经、化学黄金稳定性与内丹结丹；同时辩证吸收伍柳派、阴阳双修派精华，去除房中术等糟粕。 其历史价值深远，标志着内丹学从 “师徒秘传” 转向 “学术公开”，影响王明等后世学者；书中 “静功疗养法”“呼吸吐纳术” 经现代医学验证，能调节自主神经；更打破东西方思维对立，成为传统养生文化与现代生命科学的对话桥梁，尽显古老智慧的当代活力。...
删定易图
北宋庆历前后，刘牧的图书之学流行，其《易数钩隐图》影响很大。李觏认为刘牧的学说过于繁琐，且多有穿凿附会之处，担心其误导学子、破坏世教，于是撰写了《删定易图》。 李觏在《删定易图序论》中，对刘牧的《易数钩隐图》进行了评判和删削。他删去了刘牧的 52 幅易图，仅保留了河图、洛书、八卦三图，并在序解中对这三图进行了校正和阐释，还对相关问题进行了详细论述，形成了六论。例如，他认为河图之数为 45，洛书之数为 55，二者虽于易无文，但数与位有条理，不可移易，同时批判了刘牧对河图洛书的错误解读以及画卦之说的不合理性。 该书以汉唐义理易学为标尺，对刘牧的宋学特色易学进行了反思和修正，有助于纠正当时易学研究中存在的一些问题，对于后世认识易学的不同流派及发展变化史具有一定的参考价值。...
黄庭经讲义
《黄庭经》包括《内景经》和《外景经》，文字多术语，辞意隐约，不易理解，且各种注本说法不同。陈撄宁在辛酉年撰有《黄庭经讲义》，对其中玄理和方法择要解说，使读者能够更容易理解《黄庭经》的主要内容。 在《黄庭经讲义》中，陈撄宁先从 “黄庭” 二字的含义讲起，指出黄乃土色，土位中央，庭乃阶前空地，“黄庭” 即表中空之义，在人体中，脐内空处即为 “黄庭”。他还对《黄庭经》中的一些重要概念，如泥丸（上丹田，在头顶中，即百会穴，为修炼家最重要之关键）、魂魄、呼吸、漱津、存神等进行了详细阐释，并结合道教修炼理论和方法，对相关经文进行了解读。...
最上乘天仙修炼法
《最上乘天仙修炼法》是陈撄宁仙学思想的重要内容，强调以真心为主，以真炁为用，以三宝（精气神）为基，通过一系列修炼步骤，达到形神俱妙、道体长存的境界。陈撄宁认为，仙家妙用虽着重采取先天一炁以为金丹之母，点化凡躯而成圣体，但道法自然，并非勉强作为可致。其相关观点收录在胡海牙、武国忠编纂的《陈撄宁仙学精要》等书中。...
口诀钩玄录
《口诀钩玄录》是陈撄宁授意缪德俊根据清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰的《道德经讲义》和《乐育堂语录》二书编著而成。 陈撄宁是中国近现代道教领袖人物，被誉为 “近代仙学” 倡导者。他少年立志学仙，研究并实践丹道功夫，一生著述颇丰，涉及丹道、史论等诸多方面。 《口诀钩玄录》分丹道总纲、论玄关、论药物、论火候、辟旁门、警世俗、阴骘文、丹法余论八部分。陈撄宁在书中提到，黄元吉先生昔日教人理与诀并重，而坊间通行的道书往往言理者不言诀，言诀者不言理，学者难以从中找到入手之处或容易执著死法而不知变化。他希望通过此书，将黄元吉先生所传的包含历代圣哲口口相传秘诀的内容介绍给今世好道之士，让读者明白书中有切实可行的修行方法，按其所说去实践，就有可能实现了道成真的目标。 不过，陈撄宁也指出，《乐育堂语录》是因人说法，文辞由各门人所记载，当时的社会环境与现代大有不同，书中语意未必适合现代人的思想，且初稿未免芜杂，还需进一步删削和整理。...
金丹三十论
这部著作共三十篇，虽借用内丹名词，但主要讲述的是点金术，内容涉及丹道的诸多方面，如简易论、水火论、顺逆论、生杀论、形气论等。书中以阴阳五行、生克制化等理论为基础，阐述了丹道修炼的原理和方法。例如，在《水火论》中提到五行不可缺一，而所重则为水火，水者铅也，火者砂也，水中自有金，火中自有木，而土乃孕乎其内，还论述了铅汞等物质之间的相互作用与变化关系。 陈撄宁在按语中指出，真铅非金石，真汞非水银，揭示了外丹术语实为内景隐喻。该书表面围绕外丹炼制，实则与内丹心法、性命双修之理深度互文，如顺逆论中 “顺则成人，逆则成仙” 的观点，在外丹中体现为金石提纯的逆自然分解过程，在内丹中则对应精气逆转周天的炼精化气之道。...
三一音符
《三一音符》，张心籁著。原为抄本，一九三几年，由某先生从旧书肆购得，转赠陈撄宁先生。一九五五年，陈撄宁先生从头到尾读过五遍，改正其中错误，并加以圈点。陈撄宁先生认为，此书将儒家《易经》、佛家《楞严经》、道家老庄哲学、仙家炼丹工夫融合一处，而提出其共同要旨，以开示学人，等于画龙点睛，比较中下二乘之死口诀高出百倍。...