佛家经典
5,199 部 · 全库 28,965 部经律论三藏与大德开示，佛学入门到深入
般若波罗蜜多心经讲记
道源长老的《般若波罗蜜多心经讲记》是基于玄奘大师流传最广的二百六十字译本所作，其内容先是交代了讲说此经的因缘，既提及《心经》作为六百卷《大般若经》的核心，虽文字简短却义理深奥，以往因担心听众难以理解而未开讲，后因佛学院学生及长期听经的信众已具备一定佛理基础，遂先后于基隆海会寺能仁佛学院和桃园正觉莲社讲解此经，由弟子施旺坤居士笔记成书。讲记开篇详细解读了经题，针对 “般若” 二字，不仅说明其梵音的特殊读法，还依据玄奘大师订下的译经规矩，阐释了它为何不直接译为智慧，区分了般若所代表的人人本具的真智妙慧与世间普通智慧的不同，并用磨镜喻说明修行的关键在于破除无明烦恼，进而让本有的佛性与般若智慧显现。在阐释经文时，讲记采用深入浅出的方式，弥补了古注简略或深奥难懂的不足，将经文内容梳理得条理清晰，既讲解了显了般若的相关义理，先略标能观人、所行行等纲要，再从拂外疑、显法体等多方面广陈实义，清晰剖析菩萨得涅槃断果、诸佛得菩提智果等核心内容并赞叹般若的胜能；也没有遗漏秘密般若部分，在结前起后之后完整讲解了经中的咒语。同时，长老在讲记中还融入观照之慧，把显密般若的义理毫无保留地呈现出来，并且如同华严、马鸣相关经论的引导方式，以念佛法门加以劝导，契合经论要义，方便后...
论开悟
贾题韬先生的《论开悟》聚焦佛教核心的 “开悟” 议题，以禅宗思想为核心，融合多宗派智慧，系统阐释这一超越语言的生命觉醒境界。书中指出，开悟并非神秘体验或超能力，而是从 “无明” 到 “明” 的根本觉醒，是对生命实相的直接洞察，核心在于破除二元对立的执念，体认缘起性空的本质。 作者梳理了渐修与顿悟的不同修行路径，既认可持戒、禅定、闻思的次第积累，也强调 “一念相应” 的顿悟可能，指出开悟的关键在于打破思维桎梏与疑情束缚，如禅宗 “桶底脱落” 般的豁然贯通。书中着重阐释 “明心见性” 的核心要义，呼应《坛经》“菩提自性，本来清净” 的主张，说明开悟是回归本然心性，而非向外求取。 同时，作者破除对开悟的误解，强调其并非知识积累或情绪升华，而是超越逻辑思维的般若智慧，需通过实修亲证。全书将经典教义与修行实践相结合，既解析 “诸行无常、诸法无我、涅槃寂静” 的核心体悟，也指引现代人在生活中以清明之心破除烦恼，为追寻心灵自由提供了通透的理论阐释与实践指引。...
龙舒净土文注译
南宋国学进士王日休编撰、当代演莲法师注译的净土宗经典入门典籍。原著成书于绍兴三十年，因作者为龙舒（今安徽舒城）人而得名，初为十卷，后经增广修订为十二卷传世。王日休博通儒佛，弃官专修净业，遍览藏经传记，取其要义编撰此书，文字直白无华却恳切详明，无一字无依据。 全书涵盖教理阐释、修持法门与感应事迹，核心围绕西方净土的真实性与普适性，主张不论僧俗贤愚、贵贱善恶，皆可通过念佛修持往生极乐。演莲法师深谙佛学与古文，为方便现代读者理解，将这部古典典籍译为白话文并加以注释，既保留原著循循善诱的劝化风格，又让深奥义理通俗易懂。书中融合儒佛思想，强调净土法门对现世与来世的双重益处，收录诸多古今感应事例，兼具理论深度与实践指导价值，不仅是净土修持者的重要参考，也为普通读者开启了了解净土文化的便捷之门，自问世以来影响深远，深受历代高僧大德推崇。...
坛经讲座
《坛经讲座》是当代著名佛学家贾题韬的佛学研究代表作，以禅宗核心典籍《六祖坛经》为解读对象，兼具学术深度与实践指导意义。贾题韬立足宗宝本《坛经》，结合自身深厚的佛学修为与文化素养，系统阐释了禅宗 “不立文字，教外别传” 的核心特质，以及六祖慧能 “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛” 的根本思想。 书中追溯了禅宗的发展脉络，剖析佛教中国化进程中禅宗与儒道文化的融合之道，揭示其在唐武宗灭法运动中独存并成为中国佛教主流的深层原因。贾题韬不仅解读《坛经》的成书因缘与版本演变，更着重阐释 “三界唯心，万法唯识” 的般若智慧，强调修行需向内探求自性，而非向外攀缘。他结合现代社会特质，指出开悟并非遥不可及的境界，而是可融入日常生活的实践智慧，引导读者在现实中获得精神安顿，实现自我完善与环境的和谐统一。全书语言通俗却义理精深，为读者打通了理解禅宗思想、体悟佛法真谛的路径。...
春秋谷梁传
《榖梁传》即《谷梁传》 [1] ，也被称作《谷梁春秋》《春秋谷梁传》，是战国谷梁赤撰儒家著作，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起于鲁隐公元年（公元前722年），终于鲁哀公十四年（公元前481年）。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。但其对政治更迭、社会变动较为排斥。...
大学
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。...
阿含部
属于《大藏经》的一部分。是对大藏经内小乘部经典之统称。原为佛陀所说教法之总称，大乘佛教于西历纪元前后兴起，遂有大乘经典之成立；相对于此，举凡有阿含之经名者，皆为小乘经典，阿含部遂成小乘经典之异名。...
般若部
大乘教五大部之一。乃大般若经及其别出经，以及其他支派般若经典之总称。据开元释教录卷十一之说，般若为诸佛之母，故将般若部置于五大部之首，凡二十一部七三六卷；贞元新定释教目录卷二十则录有三十二部七五七卷；至元法宝勘同总录卷一载有四十部七九四卷；智旭之阅藏知津依天台宗五时判教之说，改置般若部于五大部之第三，而共录有二十八部七五六卷；现今之大正新修大藏经总收般若经典凡四十二部七七六卷。西藏大藏经中，于甘珠尔中别立般若部。...
尚书正义
《尚书正义》是唐初《五经正义》的第二部，孔颖达、王德韶、李子云等奉诏撰，朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘智复审，长孙无忌、李勣、于志宁、张行成等人刊定。此书凑合《今文尚书》和伪《古文尚书》，并采用伪孔安国《尚书传》，将伏生本《今文尚书》20篇分为33篇，加上所谓的出自孔宅夹壁的《古文尚书》25篇，定为58篇，作为科举考试的必读经书。...
毛诗正义
《毛诗正义》是《诗经》的研究著作，又作《孔疏》。是唐贞观十六年 (642)孔颖达等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时政府颁布的官书。 [1] 最初是摘字本，即将需要解释的《毛诗》正文、毛《传》、郑《笺》的字句用朱笔摘出来罗列，再在后面用墨笔加以疏解，因此《毛诗》原文及毛《传》郑《笺》在这一版本系统中并非完璧，故而又称“单疏本”。今存单疏本以敦煌藏经洞出土及日藏唐写本为最古。...