佛家经典
5,199 部 · 全库 28,965 部经律论三藏与大德开示，佛学入门到深入
汉光类聚
日本平安后期天台宗僧人忠寻撰，《汉光类聚》集中体现了日本天台宗的一些核心思想，特别是本觉思想。它强调一切众生皆有本觉之性，通过修行和化导可以实现觉悟。同时，书中对于 “恶” 与 “止观” 关系的讨论，反映了日本天台宗对善恶观念以及修行境界的独特理解，认为在达到一定的觉悟境界后，“恶” 也可以被视为 “止观” 的一部分，这体现了一种对佛法真谛的深入领悟和对善恶相对性的思考。...
一乘要决
日本天台宗僧人源信撰，收于大正藏第七十四册，该书是源信在 65 岁卧病在床时所著，其目的是为了解决当时在东亚地区广泛存在的关于佛性论争以及三乘一乘的权实论争等问题，试图对这些争论作出总结和裁决，以平息相关的纷争。书中依据《法华经》成立一乘真实、三乘方便的观点，认为从佛诞生到寂灭，所有三业皆为一乘，强调唯有一乘法，无二亦无三，如《法华经》中长者以三车诱引诸子，最后但与大车的譬喻，来说明如来初说三乘引导众生，最终归于一乘大乘的真实义。 驳斥法相宗五性各别之说，批判法相宗的法尔无漏种子观点，认为其不符合佛性平等的教义，指出一切众生皆有佛性，不应有定性二乘永灭、无性有情实有等偏执之见，反对将众生截然分为不同种性，否定了某些认为部分众生不能成佛的观点。 从多个角度辨析佛性差别，如对法相宗的法尔无漏种子进行驳斥，对瑜伽行派的真如所缘缘种子进行详细解析，对法宝的三番佛性进行辨析，还阐明了天台宗的三因佛性说，通过对不同佛性说的梳理和评判，来确立正确的佛性观念。 对各种佛教教义的权实进行了明确的辨别，说明哪些教义是方便权说，哪些是真实究竟之理，以此来引导修行者正确理解佛教经典的内涵，不被权说所迷惑，而能直达一乘真实之理。...
天台真言二宗同异章
日本证真在文治四年著，主要对天台宗和真言宗的异同进行了分析和探讨。书中指出大乘皆是诸佛秘藏实相印，佛因应机缘设教不同，或显或密，各有利益。天台宗强调 “真如随缘”，认为真如能变作诸法，诸法即真如；真言宗则主张 “性相历然”“理事平等”，不仅 “事事无碍”，更是 “理理无边”。在 “烦恼即菩提” 的义理上，天台宗虽也主张烦恼菩提 “全体相即”，但在真言宗学者杲宝看来，天台宗只是针对 “所见” 之相，对于 “能见” 之心则依然有真妄之别，而真言宗则是 “不动妄情”“即事而真”。 天台宗的修行方法多强调对治修行，通过转迷开悟来达到解脱，如 “以无贪治贪”；真言宗则更注重 “不動妄情”，任运自然，认为众生念念妄心，悉从缘生故即假也，缘生无性故即空也，此空有即不二故即中也，通过对当下一念妄心的体悟来证悟真理。 在判教方面，真言宗弘法大师空海的 “十住心” 判教中，将天台法华宗列为第八住心。而证真在书中对两宗的判教理论进行了比较和分析，探讨了各自判教体系的特点和依据。...
宗要柏原案立
日本天台宗贞舜编撰，全书共 6 卷，每卷都围绕着天台宗的核心教义和重要论题展开论述。对天台宗的基本教义进行了深入阐释，包括 “一念三千”“三谛圆融” 等核心概念，帮助读者理解天台宗对宇宙、人生的根本看法，以及如何通过修行达到解脱的境界。 书中收录了许多关于天台宗与其他佛教宗派之间的教理辩论内容，如与真言宗、禅宗等在修行方法、教义理解上的不同观点和争论，展现了日本佛教各宗派之间相互交流、相互影响的历史场景。 详细介绍了天台宗的修行方法和实践路径，如止观法门、念佛三昧等，为修行者提供了具体的指导和方法，帮助他们在修行过程中更好地领悟佛法真谛，提升自己的修行境界。...
圆密宗二教名目
日本僧人惠镇撰，主要对佛教中的圆教和密教进行了分类和阐释，该著作出现在日本佛教发展的特定阶段，当时天台宗和真言宗等宗派在日本广泛传播和发展，各宗派对于佛教教义的理解和阐释存在差异，《圆密宗二教名目》就是在这样的背景下，为了梳理和明确圆教与密教的教义、教相而撰写的。...
天台圆宗四教五时西谷名目
2卷，万治元年（顺治 15 年）和刻本，四教：指藏、通、别、圆四教。藏教即小乘教，为三乘人说阿含经，明但空之理，由析空观入无余涅槃；通教为声闻、缘觉、菩萨三乘共通的大乘初门教，依如幻即空之理，观体空观；别教不共二乘，独为菩萨说，次第观空、假、中三谛悟中道之理，因中道别于空、假，故称但中之理；圆教不论迷悟，本质上无区别，观空、假、中三谛之理在一谛中互具其他二谛，中道之理称为不但中之理。 五时：指华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。华严时正说圆教兼说别教；鹿苑时但说三藏教；方等时对说四教；般若时带通别二教正说圆教；法华涅槃时中法华为纯圆教，涅槃经追说为并说四教，追泯则为纯圆教。...
山家学生式
日本天台宗开山祖师最澄撰，全一卷。收于《大正藏》第七十四册。由天台法华宗年分学生式（六条式）、劝奖天台宗年分学生式（八条式）、天台法华宗年分度者回小向大式（四条式）等三部构成。当时日本全国只有奈良东大寺、下野的药师寺、筑紫的观世音寺三处戒坛，且遵循的是小乘的声闻具足戒。最澄通过《山家学生式》，希望在比叡山设立独立的大乘戒坛，让天台宗修行者能够直接受大乘菩萨戒，摆脱对旧有戒坛的依赖，实现天台宗在戒律和修行方式上的独立。...
显戒论
日本天台宗开祖最澄撰，3卷，开云显月篇：为卷上的第一篇，主要通过列举各种事例和经典依据，来阐明大乘戒的合理性和重要性，为后续的论述奠定基础。 开显三寺所有国篇：继续在卷上，主要论述了日本国内不同寺院与大乘戒、小乘戒的关系，以及大乘寺和兼行寺的相关情况，通过对建寺本愿、鸣钟等方面的分析，说明大乘戒在日本寺院中的地位和作用。 开显文殊上座篇：位于卷中，主要探讨了文殊菩萨作为上座的意义，通过对比小乘上座和大乘上座像，以及引用大唐文殊为上座的新制等内容，强调大乘戒的殊胜性。 开显大乘大僧戒篇：也在卷中，详细阐述了大乘大僧戒的相关内容，包括佛戒与别解脱戒的区别、声闻比丘外别有大乘出家菩萨、梵网经破小乘等，从多个角度论证大乘大僧戒的合法性和独特性。 开显授大乘戒为大僧篇：在卷下，主要论述了授予大乘戒的相关事宜，如顿悟渐悟两种菩萨行、山中大乘出家为国常转大乘、大唐台山安置百僧度人抽僧等，强调了大乘戒对于培养合格大僧的重要性。...
授菩萨戒仪
1 卷，日本天台宗创始人最澄撰写、圆珍注释。最澄曾于 804 年随日本遣唐使来华，从天台宗九祖湛然之弟子修禅寺道邃、佛陇寺行满受天台教义，并从天台山禅林寺翛然受牛头禅，从道邃受大乘菩萨戒。回国后，最澄根据湛然的《授菩萨戒仪》增添和改写了一部分内容，将其作为给比睿山僧众传授菩萨戒时的模板。圆珍是日本天台宗的重要学者，他的注释对理解最澄的原文起到了重要的辅助作用，该注本从贞观十一年（869）开始，即用于传戒。...
传述一心戒文
三卷。日本天台宗僧人光定撰，光定是日本天台宗传灯大法师位最澄的弟子，该书主要围绕天台宗的戒律思想展开，文中提及最澄大师承于一心之戒等内容，光定在书中阐述了自己对戒律的理解和传承，其内容涉及到天台宗的教义、戒条以及相关的历史传承等方面。此外，该书还长篇引用《七代记》，通过太子传、慧思传、鉴真传等资料，论述了太子南岳后身说，主张南岳慧思是灵山同听的亲授者，强调圣德太子为慧思禅师的转世，认为正是转世的太子，才相当于在日本流布释尊亲授的《法华经》的先驱。...