易门玄学
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养真集
《养真集》是一部清代谈道说养真的书，托名隐士养真子撰，有白鬓老人王士端评点和序跋。其序云：“其书，由儒悟禅，就虚灵而养舍利；由禅证道，借般若而炼金丹。谈空则皆拈花面壁之真传，论道则无铅虎汞龙之假借。”“衲子朝夕玩味，不须十卷《楞严》；羽客行住遵循，何用五千道德。蓦直行去，省多少云水三千，便可坐洞天十二。”“以后寻真不用白云观里，从兹访道何须黄鹤楼头！”我们知道，得道岂有捷径，然而入门最好方便，读之可以静心，总可以有所感悟的。...
周易参同契通真义
道家著作。3卷。后蜀·彭晓撰。晓字秀川，自号真一子， 永康人。曾官为朝散郎守尚书祠部员外郎， 受御赐紫金鱼袋。全书分为90章， 以应“阳九”之数; 又以“鼎器歌”一篇字句零碎，难以分章， 独存于后， 以应“水一”之数。另撰“明镜圆诀”一篇， 附于全书卷末。在自序中， 阐发其义甚详。因此， 《四库全书总目》评价为： “诸家注《参同契》者， 以此本为最古”， “今录《参同契》之注， 仍以此本为冠。”...
周易参同契考异
朱熹著。《周易参同契》一书，在道教史上有非常重要的地位，被誉为“万古丹经王”，是现存最早论述道教炼丹理论的经典著作。其产生的年代稍晚于《太平经》，约为东汉顺帝、桓帝之际，作者为魏伯阳。参，即三;同，相通;契，相合。《参同契》主要论述《周易》、黄老之学、外丹炉火三者互相契合之意，故名。朱熹对该书有独特的深刻领悟，认为其包含深义，作者则故意隐约其词，曾说：“《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有千周万遍之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为欲明言之，恐泄天机;欲不说来，又却可惜。”(《朱子语类》卷一百二十五)又曾以“空同道士邹”的笔名著《周易参同契考异》，主要是从义理角度对《参同契》进行疏证。认为，《周易参同契》实际上不是对《周易》的解释，而是依据《周易》的象数理论来建构丹道理论系统，“《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之火候。……然其所言纳甲之法，则今所传京房占法见于火珠林者，是其遗法，所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于《易》”，因此，“与《周易》理通而义合”(《周易参同契考异》)。反映了道家、道教思想(尤其是丹道思想)对于朱熹思想的影响...
庄子通
哲学著作。明清之际王夫之撰。运用《庄子》的思想资料发挥自己的哲学观点。书中肯定了庄子“大小无定量”、大小之间可以互相转化的思想，但又强调，大小并非没有界限，大小的区别和转化依赖于一定的“情”或“势”，从而与《庄子》中的相对主义、怀疑论和诡辩论划清了界限。针对《庄子》抹煞客观物质存在，师法自己的主观臆想(即“师心”)的唯心主义认识论，王氏主张从客观事物出发，研究客观事物，“以物为师”，坚持唯物主义的认识论。针对《庄子》中的不可知论，王氏指出，个人的认识能力虽然是有限的，但整个人类的认识能力却是无限的：“天下之心知无涯”，充分肯定人类的认识和实践的能力。强调只要经过实际的“陶铸”功夫，就能认识和改造世界。书中对《庄子》“不谴是非”、“逃之空虚”等主张也进行了批判。收入《船山遗书》，1962年中华书局整理点校后，与《老子衍》合编刊行。岳麓书社新版《船山全书》编入第13册。...
道门科范大全集
道教斋醮科仪汇集。八十七卷。唐杜光庭删定。约成书于五代初年。该书将各斋醮科仪按仪名收编。各仪体例大体一致，但内容各俱独立性。卷一至卷三为生日本命仪。分别为清旦行道、午朝行道和晚朝行道。卷四至卷六为忏禳疾病仪，亦分清旦行道、午朝行道和晚朝行道。清旦行道法事升坛如式：首以都讲举各礼师、存念如法、高功宣卫灵咒，接着都讲举鸣法鼓二十四通，高功发炉，次都讲举请称法位、宣词、次又重称法位，后知磬举十二愿，都讲举存神烧香，高功复炉，知磬举出堂颂，引至六幕堂，清旦行道则结束。其午期与晚朝行道均与清旦同。卷七、卷九消灾星曜仪基本程式同上。卷八清灾道场仪设醮行道如式有：都讲举各礼师存念如法、高功宣卫灵咒、都讲举鸣法鼓二十四通、高功发炉、都讲举请称法位、降帝、云兴、知磬举散花、奏乐、宣词、又奏乐、重称法位、知磬举送圣颂、都讲举存神烧香，最后是送神、化财、向来、回向，则礼毕。其后七十多卷如灵宝太一祈雨醮仪、祈求雨雪仪、祈求雨雪道场仪、灵宝祈求雨雪道场三朝坐忏仪、文昌注禄拜章道场仪、祈嗣大醮仪、誓火禳灾说戒仪、安宅解犯仪等程式则大同小异。《道门科范大全集》包罗祈嗣、祈雨雪、禳病、消灾、安宅、延生、济度、谢罪、崇神等斋醮科仪中的不同内容，保存了...
大明玄天上帝瑞应图录
大明玄天上帝瑞应图录，原不题撰人，从内容看，应为明永乐年间道士编撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部记传类。本书记述明初修建武当山宫观始末，武当宫观在元末毁于兵火。明永乐十年(1412)秋，敕命隆平侯张信、驸马都尉沐昕等统帅军民二十余万修建武当宫观；又命正一天师张宇清选举道士住持南岩宫、玉虚宫、五龙宫等处。本书记述在修建武当山时出现各种祥瑞，如「黑云感应」、「榔梅呈瑞」等，皆绘成图画进呈朝廷，故书名「瑞应图录」。本书之末，附录永乐十三年明成祖御制〈真武庙碑〉一篇，碑文赞颂真武神辅助太祖平定天下，赞助永乐帝肃清内难，「其有功德于我国家者大矣」。故敕令修建武当宫观，永永祀神。又于北京建真武庙，为神攸栖之所。由此可见明成祖耗费民力修建武当，旨在利用真武神化其统治。...
神气养形论
神气养形论，作者不详。约成书于唐宋间。《通志•艺文略》着录作一卷。今本收于《正统道藏》洞神部方法类。《云笈七签》卷三十四亦收录，题作《神炁养形说》，其中有缺文。此篇论述神、炁、形相守之内修术。谓神与炁相结而成形，神炁相守则可以养形。又称耳目为神之户牖，阴阳为炁之干戈，修行者须闭户牖，息干戈，清静虚无，以养神炁。能积精累炁，守中抱一，心游于淡，炁合于漠，则其寝不梦，其觉无忧，而为真人矣。...
玉管照神局
三卷。旧题南唐宋齐邱撰。宋齐邱，字超回，后改子嵩。庐陵(今江西省吉安市)人，曾任殿直军判官、右司员外郎、同平章事等职，李璟封为楚国公。后获罪被废，自经而死。宋齐邱生当乱世，十分喜好术数，养星相卜占之士数十人，予以厚待。此书可能即其门客所撰，而托宋齐邱之名。此书专论相法，《四库全书》从《永乐大典》中辑出，编为三卷。卷上为吕洞宾赋、千金赋、陈抟先生风鉴、陈抟袖里金、陈抟相歌、洞玄经杂断歌、神垕杨先生神部论、西岳先生截相法、胡僧论玉管相书总要诀、通仙录、杂论、论五应五谷等十二篇。卷中首载形分十相图，次为五官杂论、腹背之相、掌法并掌纹图、脚掌纹图等。卷下分体骨、形气、五色、论言谈、五事观相等五篇，并有杂论数条。此书论相，颇为系统，有总论，有分论，有图说，有歌赋。所相有形有神，既相五官，又看身形，既论气色，又分四时。此书认为：“照神之法，说相之宗，看青黄赤白黑而定吉凶，察金木水火士而知贵贱。是故以头为主，以眼为权。头则五行之首，眼则形相之先。”此书还特详掌法，载各种掌纹图七十二幅，每种纹形先说所主，再以诗四句加以解说。此书系相法着作中较早的一部，流传较广，为历代相士所取法。书中保存了丰富的相法资料，可供研究我国相法发展参考。有清《四库全书》辑《永乐大典》本。...
道门十规
明代张宇初撰。一卷。认为清静为立教之本,性命神气为内修之要。学道修道就在解决“性命”的问题,道学即性命之学,并抨击扶鸾、附体、照水、圆光诸邪说。全书十章,对道教的渊源和流派,立教本旨及应遵循的规范, 都有简明扼要的叙述。收入《道藏》第988册。...