易门玄学
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仲氏易
清毛奇龄撰。三十卷。《西河合集》本。此书训解《易》旨,以为《易》兼“五义”:为变易、交易、反易、对易、移易,立说颇有新意。《四库全书提要》指出:“初,奇龄之兄锡龄邃于《易》,而未著书,惟时时口授其子文辉;后奇龄乞假归里,锡龄已卒,乃摭文辉所闻者以己意润饰成是书。或传奇龄假归之后,僦居杭州,一日著一卦,凡六十四日而卦成,虽以其兄为辞,实即奇龄所自解。以理断之,或当然也。大旨谓《易》兼五义。...
易学辨惑
北宋邵伯温撰。一卷。《四库全书》录《永乐大典》本。伯温自述此书之撰作缘起,谓其父邵雍之《易》学,远承陈抟之传,又有独得之妙,平时未尝妄以语人,唯王天悦、张子望两人尝从学,又皆早死;时有郑夬者,于天悦临卒之际,贿赂天悦之仆窃得其书,遂以为己学,著《易传》、《易测》、《明范》、《五经时用》数书,皆破碎妄作,穿凿不根,因撰是书以辨之,题曰《易学辨惑》。《四库全书总目提要》引邵伯温言:“邵子受《易》于李之才,之才受之于穆修,修受于陈抟,平时未尝妄语人。惟大名王天悦、荣阳张子望尝从学,又皆早死。秦玠、郑夬尝欲从学,皆不之许。天悦感疾且卒,夬赂其仆于卧内窃得之,遂以为学,著《易传》、《易测》、《明范》、《五经时用》数书，皆破碎妄作，穿凿不根。因撰此书以辨之。《宋史》邵子本传颇采其说。...
卦变考略
清董守谕撰。一卷。《四库全书》本。董氏以为，卦变之说出于汉学，至宋程颐始废弃之;朱熹作《周易本义》，兼采其说以释十九卦，然与《本义》卷首所列《卦变图》相合者仅二卦，余十七卦皆另有变例，不免前后互异，于是详考汉、魏以来诸家之说，以己意辨证之，撰为是编。《四库全书提要》指出：其书“每卦皆参列古法，断以己意。宋、元诸儒以及明来知德之属亦参考焉。其言率有根据，不同他家之穿凿。其证以彖文，虽不免有所附会”，然亦多有论说切当者，“于经文亦往往巧合。惟其篇末有曰：‘或谓变乃《易》中之一义，非画卦作《易》之本旨，愚独以为不然。’则主持未免太过。夫乾、坤之生六子，犹阴阳之生五行也;其配而为六十四卦，犹干支之配为甲子也。其因卦而推奇偶之变，犹干支相配而推冲合制化也。驳卦变者谓不应先有某卦，后有某卦，是犹谈五行者谓水生于庚辛不化于丙辛，火生于甲乙不化于戊癸也。主卦变者以此为作《易》之本，六十四卦皆自此来，是又犹以化气为本气，亦乖五行相生之旨矣。故卦变之说不可谓非《易》之一义，亦不可谓为本义。汉以来儒者相传，要必有取，并存以备参考可矣。”...
乾坤凿度
旧题东汉郑玄注。二卷。《四库全书》本。又称《易纬乾坤凿度》或《周易乾坤凿度》。为《易纬八种》之一。其书久佚,此本乃辑自《永乐大典》。《四库全书》列此书于“经部易类附录”。《提要》指出:“案《乾坤凿度》,隋、唐《志》、《崇文总目》皆未著录,至宋元祐间始出。《绍兴续书目》有仓颉注《凿度》二卷,后以郑氏所注《乾凿度》有别本单行,故亦称此本为《乾坤凿度》。...
三易备遗
南宋朱元昇撰。十卷。《通志堂经解》本。此书专述《连山》、《归藏》、《周易》之旨，故称《三易备遗》。首卷述“河图洛书”，二至四卷述《连山》，五至七卷述《归藏》，八至十卷述《周易》。书前载铉翁《进书状》及元昇《自序》，书末有元昇之子士立《跋》。《四库全书提要》指出：“元昇《自序》亦兼称《三易》，而铉翁《进书状》特称其‘著《中天归藏书》数万言’，未详其故。岂以‘先天’、‘后天’皆儒者所传述，而‘中天’之说元昇创之，故标举见异耶?然干宝《周礼注》称伏羲之《易》小成为‘先天’，神农之《易》中成为‘中天’，黄帝之《易》大成为‘后天’。则‘中天’实亦古名，非新义也。元昇学本邵子，其言河图、洛书，则祖刘牧。其言《连山》，以卦位配夏时之气候。其言《归藏》，以干支之纳音配卦爻。其言《周易》，则阐反对、互体之旨。虽未必真合周官太卜之旧，而冥心求索，以求一合，亦可谓好学深思者。过而存之，或赤足备说《易》者之参考耳。”...
读易详说[四库本]
![读易详说[四库本]](/d/file/2025/11/12/6a688bd58beef2ca35b0e25cb5294cc6.jpg)
十卷,宋李光著。又名《易传》。《四库全书》录《永乐大典》本。诸家书目或题《读易老人解说》。此书多援引史事,解说《易》旨,与杨万里《诚斋易传》并为“以史证《易》”之代表作。其书早佚,朱彝尊《经义考》注未见。存《永乐大典》,但原阙豫、随、无妄、睽、蹇、中孚六卦及晋卦六三以下。《永乐大典》中又缺其复卦的《大象》与后四爻,大畜卦亦一字不存,《系辞》以下无解。故疑其有脱落。此书观象玩辞,依经立义,以经义明人事,颇寄身世之感。书中于卦爻之辞,皆对照君臣来论述,并引用史事作参证,虽不免有牵合附会之处,但阐明人事往往颇切实近理。...
丰川易说
十卷,清王心敬著。书中认为“学《易》可以无大过,是孔子明《易》之切于人身,即是可以知四圣人系《易》之本旨,并可以识学《易》之要领。“故认定《易》为人事之书,书中所言阴阳消长,只是一个影子。讲《易》离开阴阳消长之像,就会悬空谈《易》;讲《易》不切于人事,则是捕风捉影,未抓住根本。主张根据阴阳消长之像,来探究其中的人事观念。又提出《易传》十篇为孔子所作,怕当日学《易》者视《易》为高深玄远,而特别重申易简之说。《四库全书》指出:王氏所注诸经,大抵好为异论,唯“此编推阐《易》理,最为笃实。其言曰:‘学《易》可以无大过,是孔子明《易》之切于人身,即是可以知四圣人系《易》之本旨,并可以识学《易》之要领。’又曰:‘《易》是道人事之书,阴阳消长,只是借来作影子耳。故曰:《易》者,象也;象也者,像也。于阴阳消长处看得不明,是影子不真;若徒泥阴阳消长而无得于切己之人事，亦属捕风捉影。”...
周易浅述
八卷，清陈梦雷著。书成于康熙甲戍年(1694年)。清陈梦雷(1650—1741)撰。陈梦雷字则震，一字省斋，晚号松鹤老人。福建闽县人。顺治己丑进士。官至翰林编修。康熙二十一年(1682)缘事谪戍沈阳尚阳堡。越十八余年赦罪还京，奉诏编纂《古今图书集成》三千余卷。雍正即位，再戍北边外，死于戍所。此编成于康熙甲戌年，是他初到尚阳堡时所作。立论以朱熹 《周易本义》为主，不用其卦变之说，参考书仅涉及王弼《易注》，孔颖达《正义》、苏轼《易传》、胡广《周易传义大全》及来知德《周易集注》，不用来氏错综之说。其训释《周易》经传，大旨本于缘象诠理，义颇简明而切于人事。末附《易》图三十幅，乃陈氏之友杨道声所作。...
周易辨录
四卷,明杨爵著。《明史》本传作《周易辨说》。其书释64卦,只载上、下经卦辞,训解及六爻、《彖传》、《象传》,但不列原文。说多本人事,深切明著。《四库全书》本。此书乃杨氏被系狱中时所作,惟解六十四卦经义,多旁引人事以说之。《四库全书提要》指出:杨氏“以上疏极论符瑞下诏狱,系七年始得释”,“其书前有《自序》,题嘉靖二十四年乙巳,盖即其与周怡、刘魁等在狱中讲论所作,故取《系辞》‘《困》,德之辨’一语为名。...
儿易内仪以
六卷。《儿易外仪》十五卷。明倪元璐 (1593—1644) 撰。元璐字玉汝，号鸿宝，上虞(今浙江绍兴)人。天启二年 (1622)进士，·历官户部尚书兼礼部尚书，翰林学士，明亡后殉难。后来，清顺治帝赐谥为“文贞”。元璐善书法绘画，除此书外，还著有《倪文贞集》十七卷，《续编》三卷，《诗集》四卷等。《儿易内仪以》一书专门以大象之辞解释经文，每卦列卦爻辞至大象而止。因为《周易》六十四卦的大象都有“以”字，故称之为“内仪以”。《儿易外仪》则分原始、正言、能事、尽利、曲成、申命六目，又分别为小目以纪之，都取系辞中的字义来命名，而且每篇都有图。朱彝尊在其所撰《经义考》中著录此书时只言《儿易内仪》，脱漏了一个“以”字。据倪氏自序知，此书之所以称为“儿易”，“儿”是孩始之义，明万历年间苏浚就曾作过《儿易》一书。可见“儿”字并不象蒋雯阶序中所说的那样，是“倪”的古字通假。倪氏此书作于明末危亡之时，所以书中所说大都忧时感世，借《周易》来阐发自己的感受，不囿于经文本义。此书除《四库全书》本外，还有上海商务印书馆排印《丛书集成初编》本，道光、光绪间南海伍崇曜刊《粤雅堂丛书》本。...