中国古代神话研究
作者程憬（1903～1950），字仰之，安徽绩溪人。1920年入浙江第一师范学校，1925年以第三名的成绩被清华国学研究院录取为首批学员，1926年又以甲等第三名的佳绩毕业。曾任教于厦门大学、复旦大学、中国公学、暨南大学、中央大学等。 《中国古代神话研究》一书，作者生前并未出版，其手稿于1950年由程憬遗孀交付顾颉刚整理，1955年经上海群联出版社排印校对，但并未付梓。中途几经波折，1980年顾颉刚逝世前仍未能整理出版。 全书将中国古代神话分为三部分，分别是“天地开辟及神统”“神祇”“英雄传说”，书后附有程憬《山海经》相关单篇著作。该书受西方人类学派理论影响，又以中国疑古派史学方法整理材料，以希腊罗马古典神话为模板，提出了中国神话具有系统、存在过神话时代等观点，并在细致辨伪考释史料的基础上，努力为散乱于中国上古典籍中的神话叙述整理出一个完整的体系来，是20世纪中国本土学者借鉴西方神话模式，建构中国古典神话系统这一学术范式的代表作。...
文化·器物·衣冠
考古学研究著作，曾昭燏是中国第一位著名女考古学家，曾任南京博物院院长。她 1935 年到英国伦敦大学攻读考古学，1937 年获硕士学位后回国，先后参与了云南苍洱地区新石器遗址、四川彭山汉代崖墓群等多项重要考古发掘工作。该书选取了曾昭燏作品中有关博物馆类和考古文化类的内容，主要包括博物馆、中国博物馆之沿革、博物馆藏品的征集与保管工作、开展博物馆的科学研究工作等博物馆学相关内容，以及论周至汉之首饰制度、从彭山陶俑中所见汉代服饰等考古文化研究内容，通过考古学研究对中国古代文化进行了解读。...
红楼梦探源
吴世昌在英国牛津大学讲学期间，因指导学生研究《红楼梦》，并受 1954 年国内《红楼梦》问题大辩论以及 1955 年北京文学古籍刊行社影印出版七十八回的《脂砚斋重评石头记》抄本等因素影响，开始收集材料，对《红楼梦》及其作者进行全面性的研究，最终完成了《红楼梦探源》。该书以英文写成，1961 年由牛津大学出版社出版。全书按照吴世昌所考察的五个步骤分为五卷，分别是抄本探源、评者探源、作者探源、本书探源和续书探源。通过对当时可能见到的抄本和相关资料进行系统整理、分析比较，完成了一部考证报告。...
中国古代塔刹艺术探源
刘敦桢（1897-1968），字士能，号大壮室主人，湖南新宁人。他是现代建筑学、建筑史学家，建筑教育学家，中国科学院学部委员（院士），也是中国建筑教育及中国古建筑研究的开拓者之一。 书中收录了刘敦桢对中国古代建筑中的塔、刹、石窟、寺院的调查笔记等内容。如北平护国寺残迹、河北定县开元寺塔、云南之塔幢、苏州云岩寺塔等，从学术和建筑审美的角度对中国古代建筑进行了深入地研究和探讨。 包括 “佛教对于中国建筑之影响”“中国之塔”“略述中国的宗教和宗教建筑”“云冈石窟中所表现的北魏建筑”“北平护国寺残迹”“云南之塔幢”“苏州云岩寺塔” 等章节。...
材料与工具
傅斯年著，关于传统学术研究方法与理念变革的学术著作，该书收录了傅斯年的多篇重要学术论文，如《历史语言研究所工作之旨趣》《史料论略》《中国学术思想界之基本误谬》等。书中强调了材料和工具对于传统学术研究的重要性，倡导运用新的材料与科学的研究方法来改造传统学术。傅斯年主张通过对史料的广泛收集、整理和细致分析，以更加客观、科学的态度去研究历史和学术问题，推动传统学术向现代学术的转变。...
中国传统建筑的技术与艺术
梁思成是中国著名的建筑史学家、建筑师、城市规划师和教育家，被誉为中国近代建筑之父。全书分为四部分。第一部分 “祖国的建筑”，包含《中国古代建筑史》（六稿）绪论、中国建筑的特征等内容，阐述了中国建筑的基本特征和伟大传统。第二部分 “建筑创作中的重要问题”，探讨了为什么研究中国建筑、建筑的民族形式等问题，涉及建筑艺术的理论与实践。第三部分为 “随笔”，收录了《建筑师是怎样工作的？》《千篇一律与千变万化》等文章，以轻松的笔调分享了关于建筑的思考。第四部分 “北平文物”，有《北京 —— 都市计划的无比杰作》《关于北京城墙存废问题的讨论》等，关注北京的文物保护和城市规划。...
学会读书
读书是一门技术活儿。 如何阅读一本书？应该读些什么书？如何把书中的知识转化为能力？如何让你读过的书，变成你的财富？……不弄懂这些，只盲从“开卷有益”的高论与“为读书而读书”的迂谈，最终让自己沦为书的奴隶。 学会读书，找对方法很重要。本书汇总叶圣陶令人受用一生的读书经验，从读书态度到读书方法，从书籍选择到终身阅读，全方位、多角度地讲透有关读书的方方面面，让你真正会读书、会选书、读通书，从而提升自我，拉开与他人的人生差距。...
杜甫的诗
书中内容原刊于1956年东北人民大学《人文科学学报》，共三篇。废名将其拆下，重新排序装订，并将名字改为了《杜甫的诗》，且序号从“二”至“八”，没有“一”，其间文字有少许更动。通过《自京赴奉先咏怀五百字》“前出塞”、“后出塞”三“吏”、三“别”，杜甫的律诗和他的抒情诗，在秦州时写的诗，以及入蜀和在夔州写的诗的变化，分析了杜甫的诗在中国文学史上的意义。杜甫说他作诗是“语不惊人死不休”。“语不惊人死不休”，不光是“语”的问题，同时包含了“语”所表现的思想感情的问题，而首先是要思想感情饱满。作者要把自己的思想感情传达给人，就要有一支熟练的笔，否则就不能更好地表达出来。古今中外所有的杰作都是如此。杜甫是属于那些最用功的人中的一个，因此他的成绩显著。...
职业教育研究
邹韬奋编撰。 该书内容多取材于先进国家关于职业教育的名著，同时也结合了中国社会状况进行论述。书中原理采自先进各国，撷其精华，并参酌中国实际需要，旨在探讨如何产生适合中国的职业教育。由于中国职业教育尚在萌芽时代，可资参考的资料甚少，所以书中关于统计的叙述，几全偏于美国社会状况。 邹韬奋在书中指出，实行职业教育者，宜博考他国良法美意为借镜，更应体察本地社会状况为基本，因地制宜地发展职业教育。他还对一些关于职业教育的错误观点进行了辨析，如反对将职业教育视为狭义的实用，认为其不仅是手工训练或农业商业等训练，同时也探讨了职业教育与自由教育的区分等问题。...
新诗讲义
《新诗讲义》为废名抗战前在北京大学任教时所开“现代文艺”课的讲稿，有油印本，题为“新诗讲义”，后由黄雨提供所藏付印，易题“谈新诗”。包括对《尝试集》《扬鞭集》，以及冰心、郭沫若、沈尹默等人的现代新诗的赏析等。要讲现代文艺，就应该先从新诗讲起，首先就是光荣的《尝试集》。即是说从新文艺创作本身上考察，不是注重新文学运动怎么起来的。废名的诗具有散文化倾向，往往是兴笔所致，挥洒自如，行乎当行，止乎当止。同时，废名的作品又与其禅学思想相关，不同时期的作品呈现出不同的风格特征，也是因其禅学思想转变的影啊。...
作文讲话
《作文讲话》是由北新书局于1930年出版，作者为民国著名作家章衣萍。全书分为十讲，从作文的意义与功能、作文与读书的关系、观察与想象，一直到用字、造句、结构等等，作者都予以精彩的讲述。此书的理念先进，对于指导写作具有重要的现实指导意义。书中除了讲述用字、造句、结构以及各类文体的写作方法外，字里行间所体现的作者关于作文的一系列思想和理念，今天看来，仍然熠熠闪光。相信这本饱含作者创作体会和写作理念的作文指导书，能够使读者感觉到新意，并从中获得启迪、借鉴和思考。...
谈“阿Q正传”
《谈“阿Q正传”》是作者废名对鲁迅著作《阿Q正传》的分析和研究，从鲁迅的思想开始，到阿Q这个社会人、这个典型小说，进行分析，恩格斯说:“现实主义是除了细节的真实之外，还要正确地表现出典型环境中的典型性格。”阿Q的性格是典型的，其所以然就因为阿Q是处在一个典型的环境之中。作者从中抽丝剥茧《阿Q正传》所反映的时代特性，以及鲁迅对辛亥革命的态度。并且重要的问题在于典型环境。典型环境的选择取决于作家的世界观，从而从中得出鲁迅的世界观和创作技巧。...
海外文学谈
梁遇春创作的文学评论集，收录26篇对海外文学作品的鉴赏与评论文章。该书以“絮语”式议论美文为特色，结合了作者个性化的社会人生体验，文字隽永且见解独到。主要围绕海外文学展开分析，内容包括对高鲁斯密斯医生等作家及其作品的评价。书中文章以个性化的社会观察为基础，采用随笔式文体，兼具议论与散文特点。...
乐利主义泰斗边沁之学说
中国近代梁启超评介英国思想家、功利主义著名代表边沁伦理思想的论文。原载1902年《新民丛报》第15号，后收入《饮冰室合集·文集》之十三。在该文中他基本肯定了边沁关于求利求乐即幸福、道德为追求快乐的伦理思想，介绍了边沁关于苦乐是善恶的根源、苦乐是善恶的标准等观点及所创“快乐与痛苦等级表”，称边沁伦理思想为“乐利主义”。进一步提出，不能只顾个人求利求乐，还应顾及他人之利乐，不仅有纯然爱己心，还要有变相爱己心即爱他心，为爱己不得不爱他，实行“合理利己主义”。该文在介绍和宣传资产阶级功利主义伦理思想方面起过重要作用。...
近世文明初祖二大家之学说
梁启超发表于《新民丛报》第一号的文章，分上下两篇，分别介绍了培根实验派之学说和笛卡儿怀疑派之学说。 梁启超认为西方近代社会与古代的根本区别在于 “学术之革新”，近代西方文明建立在科学认识论与方法论思想之上，他把提出这些思想的培根和笛卡儿称作近代西方文明的始祖。 上篇介绍了培根的 “四假象说” 和科学归纳法。“四假象说” 指出人类认识事物时会受到种族、洞穴、市场、剧场四种假象的干扰。培根强调科学归纳法的重要性，主张通过对事物的观察、实验和归纳来获取知识，同时，梁启超把培根的思想与中国朱子的 “格物致知” 做了区别，指出了培根学说的弊端，认为 “演绎” 与 “归纳” 应并重。 笛卡儿学说：下篇介绍笛卡儿怀疑派之学说，梁启超介绍了笛卡儿的理性演绎法，笛卡儿主张通过怀疑一切来寻找确定的知识基础，然后运用理性进行演绎推理，以获得可靠的知识。梁启超指出，尽管培根强调经验，笛卡儿重视理性，但他们在思想自由这一点上对近代西方社会发展的作用是相同的。...
近世第一大哲康德之学说
梁启超撰。发表于1903年《新民丛刊》第二十五、二十六、二十八、四十六、四十七、四十八期。作者认为康德哲学是调和“论定派”与“怀疑派”的产物，其目的在于“搜讨诸智慧之本原，穷其性质及其作用”，因而可称之为“检点派之哲学”。指出康德哲学以分外物为“现象”与“本相”、“现象”可知与“本相”不可知为基础。认为其所论人类智慧之作用有三：“视听作用”——依据“感觉力中所固有之定理”(空间和时间)，以“综合一切，序次一切”；“考察作用”——依据附丽于吾人心灵的“条理满足”、“庶物调和”和“势力不灭”三大原理，以使庶物百相“相引而有条理”，并求得其间一定之“公例”；“推理作用”——此为人类智慧中一更高尚之力，可“举一切而统之于其本原”。指出前二种作用所能及者只是“物理学”，第三种作用所能及者则为“哲学”，专以研究“魂”、“世界”、“神”为目的。认为康德以“道学”(道德学说)为本，哲学则附丽其上。指出其申论“道学”的目的是为了证明超越空时的“真我”是常“自由”的。但因“惟自能守此法令者，乃能实有其自由”，故自由与道德律令又是统一不可分的。作者每以康德哲学与佛理比较对勘，强调“康氏哲学大近佛学”，且有与王守仁、朱熹乃卢梭等“颇相类”乃至“基础相同...
训诂学的知识与应用
训诂学文集，中国当代训诂大师陆宗达及其弟子王宁、宋永培著。该书汇集作者团队自1983年起撰写的学术文章，以章黄学派传承者身份融汇传统语言学与现代研究方法。全书系统梳理传统训诂材料与研究范式，通过《说文解字》文本解析与词源考证等案例，阐释训诂学理论框架和实践路径。内容涵盖文字考据方法论、古注今注辨析及清代小学成就评介，兼顾学术深度与通俗表达，为学科普及提供实践范本。书中既有对传统训诂核心问题的探讨，也包含古代汉语词义与礼俗的实证研究。...
政治学大家伯伦知理之学说
梁启超 1903 年刊于《新民丛报》的《政治学大家伯伦知理之学说》，以吾妻兵治汉译本《国家学》为蓝本，融合自身访美后的政治反思，核心是反对共和制、倡导君主立宪。 文章开篇批判卢梭社会契约论，指出其混淆 “国民” 与 “社会” 概念，导致法国祸乱，而德国因明晰二者区别根基稳固。主体部分阐释伯伦知理核心学说：强调国家是自然演化的有机体，国民与民族既相异又依存，共同民族特质是国家稳定的基础；否定民主共和制普适性，认为其需特定前提，而当时中国民众缺乏自治素养，强行推行只会引发混乱；主张国家主权统一不可分割，归属于国家整体；提出国家首要目的是培育完善国民，与 “新民强国” 思想呼应。 该文标志着梁启超思想的关键转变，他彻底告别共和幻想，坚定君主立宪立场，成为其后续与革命派论战的重要理论支撑。...
读写指要
随笔集，全书分为四部分：“方法与途径”讲古典入门应该读哪些书，精读与选读；“风格与特征”谈诗；“阅读与欣赏”就古典诗词中的经典进行深入解析导读；“附录：练习与写作”以自己的经验，教年轻人如何运思写作。该书的编选，意在引导年轻的读者，习得阅读的方法和途径，但最终，如朱光潜先生所说，“读书好比探险，抉择还要靠你自己。”...
全唐诗
诗总集。清彭定求等编。共九百卷。明人胡震亨编《唐音统籤》一千零三十三卷,清初季振宜编《唐诗》七百一十七卷,采集唐人别集,搜求遗佚,成为包含较广的唐诗总集。此书诗作按体排列,并删去《统籤》篇末《章咒》四卷,《偈颂》二十四卷。当时修纂,除以《统籤》、《唐诗》为底本外,并用内府所藏唐人诗集参校,“又旁采残碑、断碣、稗史、杂书之所载,补苴所遗”,共收唐诗及五代诗四万八千九百余首,并附唐五代词。此书以胡、季二书为底本,校补而成。纂修始于康熙四十四年三月,成书于四十五年(1706)十月。共收唐诗及五代诗四万八千九百余首,并附唐五代词。计收作者二千二百余人。作者按时代先后排列,并系小传。书中间有校注,考订字句异同及篇章互见情况。...
船子和尚拨棹歌
唐代诗人船子和尚著，无法忍寺首座坦禅师刻本，正集2卷，续集2卷，收船子和尚渔父歌词29首，以及历代僧俗和咏等。船子即德诚，遂宁(今四川省内)人，生卒年不详，大约生活于中唐时期。《五灯会元》卷五说他“节操高邈，度量不群”，得法于药山惟俨禅师，隐居于秀州华亭(今上海市松江县)吴江畔，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来行人。《船子和尚拨棹歌》写垂钓非常形象精彩，如“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来”;“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”;“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重载竹，不计功程得便休”;“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。”出家人戒杀生，和尚钓鱼只不过是借以说禅而已。如“千尺丝纶直下垂”这首诗，写的是垂钓的情景和过程。在清澈平静的水面上，漂着一叶扁舟，当丝纶垂下的时候，水面漾起层层波纹。其时其景，给人一种幽清寂静，身心俱忘之感。千尺丝纶，以见求之深;万波随动，以见动之广;夜静水寒，以见心之诚。鱼既不食，于是满载明月而归。诗中表述的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。《船子和尚拨棹歌》都是吟咏渔人生活的，有禅理，有禅趣，寓以佛家玄理但无空泛的禅语，不仅意境优美，又能巧妙地说明禅宗的一...
全宋词
词总集。今人唐圭璋编。五册。此书旨在收录北、南二宋全部词作，编者一九三一年着手编纂，一九三七年初稿竣事，商务印书馆一九四○年出版。一九六五年重新增补改编，共录入词人一千三百三十余家，词作一万九千九百余首，残篇五百三十首。是编断限，上继《全唐诗》中之五代词，下及一二七九年南宋之亡。凡唐五代词人入宋者，俱以为唐五代人，凡宋亡时年满二十岁者，俱以为宋人， 仅入元仕为高官如赵孟頫者除外。是编以作者为经，以时代先后为序排列。采用词集底本，以善本、足本为主。底本有讹夺者，尽可能以他本校补，并一一注明自出。宋人话本小说中往往载词，多出依讬，此编择其大致可信为宋人所作者，辑为《宋人话本小说中人物词》、《宋人依讬神仙鬼怪词》。元明小说中词题为宋人者，辑为《元明小说中依托宋人词》，以上三种著于编末，列入附录。依托之词或可考见撰人者， 均加按语于后。全书用新式标点，并附引用书目、作者索引，便于查检。唐氏深于词学，是编对词学研究中诸多错误有重要订正。素以收录全面、考校精当而蜚声词坛。一九七九年中华书局出版。唐氏又辑成《<全宋词>补遗》，载于《南京师院学报》(社会科学版)一九七九年第一期。...
人间词话
词话。清末王国维(1877—1927)撰。一百四十二则。国维有《王国维遗书》已著录。此编最初发表于光绪三十四年(1908)《国粹学报》,后出单行本,一卷。通行本二卷。今本分三部分(三卷):一、本文(原上卷)主要论意境,六十四则，二、《人间词话删稿》,原为作者舍弃部分。为赵万里辑自遗著中未刊稿,刊于《小说月报》者,四十九则，三、《人间词话附录》二十九则。为各家所录王氏词论,其中樊志厚二叙实出王氏手笔,值得重视。全书约五万字。原载1908年《国粹学报》,嗣后又有人辑有《人间词话删稿》和《人间词话附录》。1928年收入《海宁王静安先生遗书》。朴社1936年出版俞平伯标点单行本。开明书店1939年出版徐调孚增补本。1947年再版,中华书局1954年重印。人民文学出版社1960年将之与《蕙风词话》合为一书出版。...
艺苑卮言
诗论。明王世贞撰。八卷。世贞有《弇州山人四部稿》已著录。此编系从“四部稿”中摘出,原尚有附卷四卷。此为王氏中年时期著述,成书于嘉靖三十七年(1558),又经陆续修改、补充,于嘉靖四十四年脱稿。晚年又复修订、补充,以毕生精力而成之作。论唐诗语集中在卷四(《全唐诗说》即取此卷中语而成)。它是作者经历大半生时间写成的。论诗强调盛唐李杜以前。书中许多观点值得重视。著者肯定了四杰在诗歌转折上所起的作用(“词旨华靡，固尚陈隋之遗，翩翩意象，老境超然胜之。五言遂为律家正始”)，指出陈子昂“律体往往入古，亦是矫枉之过。”还比较了各种诗体的不同风格及美感效应(如“五言古、选体及七言歌行，太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，子美以意为主，以独造为宗，以奇拔沉雄为贵。其歌行之妙，咏之使人飘然欲仙者，太白也，使人歔唏欲绝者，子美也”)。对唐诗艺术规律的揭示也很深刻(如“七言绝句，盛唐主气，气完而不甚工。中晚唐主意，意工而不甚完”，五言绝句“妙在愈小而大，愈促而缓”)。书中还对王昌龄、王勃、崔敏童、王翰、贾岛、顾况等人的诗歌技法进行探讨。由于有鄙薄中晚的成见，著者于韩愈、白居易、温庭筠、李商隐等多有微词，未见公允。...
升庵诗话
诗话。明人杨慎(1488—1559)撰。十四卷。《升庵诗话》常于词章韵律的考订和诗篇诗句的品鉴中提出一些精辟的理论观点。例如,杨慎称赞王维诗“含不尽之意”、王粲诗“涵蓄蕴藉”、杜牧诗“殊有含蓄”、薛涛诗“有讽谕而不露,得诗人之妙”、杜甫《赠花卿》诗“意在言外,最得诗人之旨”等等,表明他倡导诗须有象外之象、韵外之致的意境创造。不满李梦阳、何景明等七子的拟古蹈袭之弊,强调诗歌是诗人的性情之作,“是发诸性情而协于音律,非先协音律而后发性情也”(《李前渠诗引》),重视诗人的才与学。主张向历代诗歌学习,特别是向六朝和唐代优秀诗歌学习,对宋诗也给予了重视和肯定。慎有《古今风谣》已著录。此编向无善本,刻入《升庵文集》为八卷，刻入《升庵外集》为十二卷，有刻入《丹铅总录》为四卷，《函海》又载十二卷及补遗三卷。卷帙异数,各有详略,前后异次,此有彼无。文字之讹,各本皆然。...
