知名诗人

朝代：

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著名学者

孟子

王守仁

司马光

孔丘

李耳

孙武

孙膑

司马相如

净土圣贤录三编

近代净土宗高僧德森法师编纂的一部记载净土宗修行者往生事迹的典籍。《净土圣贤录》初编由彭希涑编辑，彭二林鉴订，记载了从佛陀在世至清高宗乾隆年间约五百篇僧俗男女四众弟子的往生传记。清宣宗道光末年，莲归居士胡珽为之续编，记载了将近一百六十篇传记。民国时期，德森法师在印光大师的赞许下，收集清末至民国时期的往生事例，编订成《净土圣贤录三编》。《净土圣贤录三编》延续了前编的体例，按不同类别如往生比丘、比丘尼、居士、女人等编排，详细记录了众多净土宗修行者的生平、修行经历以及往生瑞相。该书为净土宗信众提供了更多的修行榜样和信心支持，对于研究净土宗的历史和发展也具有重要的史料价值。...

贾题韬讲般若

六祖大师的《坛经》见地是“一切法空”的般若智慧，同《金刚经》的宗旨是一致的。而六祖大师大悟到：一切万法不离自性，不仅仅是“一切法空”的中观般若思想，更重要的是证悟自己的心体、超越文字理论、彻悟了心体与妙用、圆满了觉性。禅宗是“以心传心”、“自证自悟”的法，也就是佛以一大事因缘出现于世开示悟入佛之知见。佛者觉也，人人本具觉性。本书处处直指本心觉性，把无上菩提智慧坦露出来，放在你手上品尝般若智慧，一旦觉性开悟，无明烦恼就会彻底破除，到达灭苦解脱。中国禅宗顿悟法门，是一条通往涅槃的高速公路，贾老先生用自己的体悟，开通了一条新的禅宗道理，简单明了，易于入手。...

全部佛法的纲要

道源长老所讲 “全部佛法的纲要”，核心围绕佛法的核心宗旨与修学路径展开，兼具理论指引与实践方法。长老以深入浅出的阐释，点明佛法本质是脱离生死苦海、证得究竟解脱，其纲要可归结为 “因果业力” 与 “觉悟修行” 两大核心。长老强调，世间万物离不开因果规律，众生因无明造业，在六道中轮回流转，而佛法正是揭示这一真相的智慧。修学佛法的关键，始于对因果的深信，进而以 “戒、定、慧” 三学为根基：持戒断恶修善，规范身口意业；修定收摄心念，远离散乱妄执；发慧洞见实相，破除无明烦恼。同时，长老着重阐释 “四圣谛”“八正道” 的核心要义，指出苦、集、灭、道四谛是佛法的基本框架，八正道则是践行解脱的具体路径，涵盖了生活与修行的方方面面。此外，长老倡导以慈悲为怀、菩提心为导向，既要自利修行求解脱，更要利他济世度众生，将个人修行与利益众生紧密结合。整体阐释通俗易懂，既阐明了佛法的核心原理，又给出了切实可行的修学方向，为修学者指明了把握佛法纲要、践行解脱之道的关键。...

般若波罗蜜多心经讲记

道源长老的《般若波罗蜜多心经讲记》是基于玄奘大师流传最广的二百六十字译本所作，其内容先是交代了讲说此经的因缘，既提及《心经》作为六百卷《大般若经》的核心，虽文字简短却义理深奥，以往因担心听众难以理解而未开讲，后因佛学院学生及长期听经的信众已具备一定佛理基础，遂先后于基隆海会寺能仁佛学院和桃园正觉莲社讲解此经，由弟子施旺坤居士笔记成书。讲记开篇详细解读了经题，针对 “般若” 二字，不仅说明其梵音的特殊读法，还依据玄奘大师订下的译经规矩，阐释了它为何不直接译为智慧，区分了般若所代表的人人本具的真智妙慧与世间普通智慧的不同，并用磨镜喻说明修行的关键在于破除无明烦恼，进而让本有的佛性与般若智慧显现。在阐释经文时，讲记采用深入浅出的方式，弥补了古注简略或深奥难懂的不足，将经文内容梳理得条理清晰，既讲解了显了般若的相关义理，先略标能观人、所行行等纲要，再从拂外疑、显法体等多方面广陈实义，清晰剖析菩萨得涅槃断果、诸佛得菩提智果等核心内容并赞叹般若的胜能；也没有遗漏秘密般若部分，在结前起后之后完整讲解了经中的咒语。同时，长老在讲记中还融入观照之慧，把显密般若的义理毫无保留地呈现出来，并且如同华严、马鸣相关经论的引导方式，以念佛法门加以劝导，契合经论要义，方便后...

论开悟

贾题韬先生的《论开悟》聚焦佛教核心的 “开悟” 议题，以禅宗思想为核心，融合多宗派智慧，系统阐释这一超越语言的生命觉醒境界。书中指出，开悟并非神秘体验或超能力，而是从 “无明” 到 “明” 的根本觉醒，是对生命实相的直接洞察，核心在于破除二元对立的执念，体认缘起性空的本质。作者梳理了渐修与顿悟的不同修行路径，既认可持戒、禅定、闻思的次第积累，也强调 “一念相应” 的顿悟可能，指出开悟的关键在于打破思维桎梏与疑情束缚，如禅宗 “桶底脱落” 般的豁然贯通。书中着重阐释 “明心见性” 的核心要义，呼应《坛经》“菩提自性，本来清净” 的主张，说明开悟是回归本然心性，而非向外求取。同时，作者破除对开悟的误解，强调其并非知识积累或情绪升华，而是超越逻辑思维的般若智慧，需通过实修亲证。全书将经典教义与修行实践相结合，既解析 “诸行无常、诸法无我、涅槃寂静” 的核心体悟，也指引现代人在生活中以清明之心破除烦恼，为追寻心灵自由提供了通透的理论阐释与实践指引。...

龙舒净土文注译

南宋国学进士王日休编撰、当代演莲法师注译的净土宗经典入门典籍。原著成书于绍兴三十年，因作者为龙舒（今安徽舒城）人而得名，初为十卷，后经增广修订为十二卷传世。王日休博通儒佛，弃官专修净业，遍览藏经传记，取其要义编撰此书，文字直白无华却恳切详明，无一字无依据。全书涵盖教理阐释、修持法门与感应事迹，核心围绕西方净土的真实性与普适性，主张不论僧俗贤愚、贵贱善恶，皆可通过念佛修持往生极乐。演莲法师深谙佛学与古文，为方便现代读者理解，将这部古典典籍译为白话文并加以注释，既保留原著循循善诱的劝化风格，又让深奥义理通俗易懂。书中融合儒佛思想，强调净土法门对现世与来世的双重益处，收录诸多古今感应事例，兼具理论深度与实践指导价值，不仅是净土修持者的重要参考，也为普通读者开启了了解净土文化的便捷之门，自问世以来影响深远，深受历代高僧大德推崇。...

坛经讲座

《坛经讲座》是当代著名佛学家贾题韬的佛学研究代表作，以禅宗核心典籍《六祖坛经》为解读对象，兼具学术深度与实践指导意义。贾题韬立足宗宝本《坛经》，结合自身深厚的佛学修为与文化素养，系统阐释了禅宗 “不立文字，教外别传” 的核心特质，以及六祖慧能 “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛” 的根本思想。书中追溯了禅宗的发展脉络，剖析佛教中国化进程中禅宗与儒道文化的融合之道，揭示其在唐武宗灭法运动中独存并成为中国佛教主流的深层原因。贾题韬不仅解读《坛经》的成书因缘与版本演变，更着重阐释 “三界唯心，万法唯识” 的般若智慧，强调修行需向内探求自性，而非向外攀缘。他结合现代社会特质，指出开悟并非遥不可及的境界，而是可融入日常生活的实践智慧，引导读者在现实中获得精神安顿，实现自我完善与环境的和谐统一。全书语言通俗却义理精深，为读者打通了理解禅宗思想、体悟佛法真谛的路径。...

春秋谷梁传

《榖梁传》即《谷梁传》 [1] ，也被称作《谷梁春秋》《春秋谷梁传》，是战国谷梁赤撰儒家著作，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起于鲁隐公元年（公元前722年），终于鲁哀公十四年（公元前481年）。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。但其对政治更迭、社会变动较为排斥。...

大学

《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。...

诗经

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。...

阿含部

属于《大藏经》的一部分。是对大藏经内小乘部经典之统称。原为佛陀所说教法之总称，大乘佛教于西历纪元前后兴起，遂有大乘经典之成立；相对于此，举凡有阿含之经名者，皆为小乘经典，阿含部遂成小乘经典之异名。...

般若部

大乘教五大部之一。乃大般若经及其别出经，以及其他支派般若经典之总称。据开元释教录卷十一之说，般若为诸佛之母，故将般若部置于五大部之首，凡二十一部七三六卷；贞元新定释教目录卷二十则录有三十二部七五七卷；至元法宝勘同总录卷一载有四十部七九四卷；智旭之阅藏知津依天台宗五时判教之说，改置般若部于五大部之第三，而共录有二十八部七五六卷；现今之大正新修大藏经总收般若经典凡四十二部七七六卷。西藏大藏经中，于甘珠尔中别立般若部。...

尚书正义

《尚书正义》是唐初《五经正义》的第二部，孔颖达、王德韶、李子云等奉诏撰，朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘智复审，长孙无忌、李勣、于志宁、张行成等人刊定。此书凑合《今文尚书》和伪《古文尚书》，并采用伪孔安国《尚书传》，将伏生本《今文尚书》20篇分为33篇，加上所谓的出自孔宅夹壁的《古文尚书》25篇，定为58篇，作为科举考试的必读经书。...

毛诗正义

《毛诗正义》是《诗经》的研究著作，又作《孔疏》。是唐贞观十六年 (642)孔颖达等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时政府颁布的官书。 [1] 最初是摘字本，即将需要解释的《毛诗》正文、毛《传》、郑《笺》的字句用朱笔摘出来罗列，再在后面用墨笔加以疏解，因此《毛诗》原文及毛《传》郑《笺》在这一版本系统中并非完璧，故而又称“单疏本”。今存单疏本以敦煌藏经洞出土及日藏唐写本为最古。...

毛诗多识

毛诗多识十二卷，清拔贡岫岩多隆阿所著。其书旧有三本一，为嘉业堂刊本镌于吴兴刘氏校雠极审并有程棫林按语，文字亦似几经修正，惜止六卷未为完璧一。为辽阳张氏排印本，张绣江之后裔所印卷首即以绣江名署之较刊本，稍逊一为辽阳袁氏藏书旧钞本，文词烦冗讹夺，最甚今所印即据三本互校择善，而从前六卷以刊本，为主后六卷以排印本为主，其三本并误则检所引原书，毛诗者不可不一读。...

诗经集传

《诗集传》是宋代朱熹著《诗经》研究著作。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。《宋史·艺文志》著录20卷，今本8卷。《诗集传》现存两部宋刻本，都不全，其一藏北京图书馆，另一部原系杭州丁氏八千卷楼藏书，残存 8卷。元刻本亦存两部，其一藏国家图书馆，另一部现存台湾。明清刻本较多。《四部丛刊三编》有影印宋刊本《诗集传》20卷，尚可见原书面貌。...

絜斋毛诗经筵讲义

《絜斋毛诗经筵讲义》，宋袁燮撰。燮有《絜斋家塾书钞》，已著录。此书乃其为崇政殿说书时撰进之本。《宋史·艺文志》、《直斋书录解题》皆不著录，朱彝尊《经义考》亦不列其名。惟《永乐大典》颇载其文，盖其失传亦已久矣。...

大慈恩寺三藏法师传

《大唐大慈恩寺三藏法师传》亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等。10卷。唐慧立本、彦悰笺，记玄奘生平事迹。因玄奘长期居住大慈恩寺，时人尊之为慈恩寺三藏法师。原5卷，垂拱四年（688）彦悰笺为10卷。前5卷记玄奘出家及到印度求法经过，大致依据《大唐西域记》；后5卷记回国后译经情况，叙述受到太宗、高宗的礼遇和社会的尊崇等，尤以所上表启为最多。其所记古代西域、印度及唐初以长安为中心的文化宗教情况，是极为宝贵的历史资料。但书中玄奘的生年，没有明白标出，为其不足处。此传古代有回鹘文译本，现存写本残卷，1930年出土于新疆。近现代以来，先后有法语、英语和日语译本等行世。...

公是先生弟子记

〖公是先生弟子记〗四卷。宋刘敞（１０１９-１０６８）撰。刘敞为北宋著名经学家，世称为“公是先生”，故以其为书名。此编虽题作“弟子记”，似由其弟子记录而成，但晁公武《郡斋读书志》却认为，此书为刘敞自记成问答之言，并非由其弟子记录而成；《四库全书总目》亦说：“盖说言弟子之所记。而文格古雅，与敞所注《春秋》词气如出一手，似非其弟子所能。”书中以问答体，阐述了自己研经后的自得体会，并对王安石的“新学”观点进行了批驳，对程颢、程颐、欧阳修、苏拭等人亦有所指斥。认为“淫声出乎律吕，而非所以正律吕也”，“小道生乎仁义，而非所以明仁义也”。“八音不同物而同声，同声乃和；贤能不同术而同治，同治乃平”。“忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异造而同乱”。“学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。”“无为而治者，因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也”。诸如此论，都为有感而发，盖刘敞所处之时正为三党交证时期，而敞独萧然处于门户之外，故其所论比较平和。至于其称老子之“无为”，则为王安石新法所发；辨孟子之人皆可以为尧舜，则为王安石自命为圣人发，故其说不免稍激。作者为学独抱遗经，猖于声誉，不与伊、洛诸人倾意周旋，故其著作亦一仍其人，在北宋诸儒著作中，独树一帜，有很高的学术价值。刘敞《墓志》及《宋史·刘敞传》均著录为五卷，《郡斋读书志》作一卷，清修《四库全书》时，厘为四卷。有《四库全书》及《知不足斋丛书》本传世。...