潘克累以为知识之内容是观念，与洛克所说的略同。不过潘克累又谓，外物离开“被知”，无有真存。存在即是被知，Esseispercipere。例如我谓此桌存在，意即谓我能见之觉之耳。我谓我不存在时此桌亦存，意亦谓假使我在，或别心在，我及别心即能见之觉之。物之存在，即因为心所知。心外无物。洛克谓“原始性质”存于外物，“附带性质”存于能知的主体。潘克累则谓“原始性质”亦不属于外物，且离能知的主体，亦无有外物。
潘克累以为知识之内容是观念，与洛克所说的略同。
潘克累谓吾人所以以外物为真存者，因吾人之心有抽象之作用也。然吾人虽能抽象，而却不能想象一抽象观念。吾人常用一公名以指同类之物，因而遂谓有抽象的、普通的观念与之相当。其实公名不过一名而已。离开感觉而存在之外物，乃一抽象的观念，不能实有。
有许多观念，我们可以随意使之有无，至于感觉之来，则不可及。可见外物之观念，虽依能知的主体，而决非吾人所自遣。外物之存在，虽待于被知，而决非待吾人之知，故必有上帝，宇宙的心之存在。外物实乃上帝心中之观念也。故上帝之存在，无复可疑。而吾人亦应力行道德，以尊奉上帝。
