莱布尼支生于1646年，死于1716年，为德国18世纪的哲学之创造者。他的哲学带独断的形式，与笛卡尔及斯宾诺萨相近，而与陆克相反。所谓带独断的形式者，即是他信人类思想之能力，只要其观念完全明晰，即可以超越经验之范围而得真理。他在其单元论（monadology）中，主张存在有种种阶级；此与笛卡尔之二元论和斯宾诺萨之一元论皆不相同。“单元”monad这个名词按他的意思是指简单而无延积的本质，也就是有活动能力的本质，活动能力（张弓之力）就是本质之要素。这种单元实在就可以叫做元子；此种元子与古代底谟可里图斯（Democritus）之所谓元子之所以不同者，一则因此所谓单元仅为微点，再则因其原动的势力，且此原动势力又寓于观念之中。古代所谓元子，各个的性质总是相同的，不过大小、形状、位置互有区别；而莱氏之单元则反是，各个单元皆有性质之不同，此种不同，即由观念之差异而起。凡单元皆有观念，不过其观念因其明了程度之差异而不同。明了的观念可以显明其所表示之物体，反是，则为暧昧之观念。清楚的观念可以显明他所表示之物体之部分，反是，则为混淆的观念。完全的观念，即是绝对明晰之观念，藉此观念我们即能认知其所表示之物体之究竟的或绝对简单的部分。上帝即是原始的单元，亦即原始的本质，其他一切单元皆由其光明（fulgurations）而表现。上帝所有之观念尽是完全的观念，能思的存在，或精神，如人类之灵魂，此种单元能有明了与清楚的观念，且能有简单的完全的观念。此单元又如理性的生物，具有对于自己本身及上帝之意识。动物之灵魂亦有感觉和记忆。凡灵魂有自动之能力，所以我们可以证明他有本质；凡本质又皆为单元，因之我们又可以证明凡灵魂皆为单元，我们见许多事物皆似一个全体一样，其实皆是许多单元之集合体。因为我们感觉的知觉发生混淆之结果，所以把它们皆认为完全整个的事物。植物与矿物是睡眠的单元，具有无意识的观念，但在植物中，此种观念是构造的生命力。凡有限的单元在宇宙中对于他所最近之部分，有最明了的知觉。每一单元，由其自己之观点，皆为宇宙之镜。单元之次序，就我们感觉的知识看来，是事物之空间和时间的次序；空间就是同存现象之次序，而时间则为现象之继续之次序。每个单元中之观念之继续，皆由其内在的因果律而决定。单元之本身并没有门路可受外界之影响。然就他方面观之，单元之相互的关系，及其运动与离合等，又皆纯粹依赖于机械的原因。但观念继续与单元运动之间，有上帝所制之预定的调和。人类心身之关系，恰如原来同时上弦的两个钟一样，其行动是互相符合的，其运动的速度是完全相同的。现在的世界就是一切可能的世界中之最好者。道德的世界或神灵所管辖的精神世界对于物质世界有常存的调和。
莱布尼支为德国18世纪的哲学之创造者。
完全的观念，即是绝对明晰之观念，藉此观念我们即能认知其所表示之物体之究竟的或绝对简单的部分。
人类心身之关系，恰如原来同时上弦的两个钟一样，其行动是互相符合的，其运动的速度是完全相同的。
