近代哲学之独断派（或理性派）的重镇就是笛卡尔派的学说Cartesiandoctrine。笛卡儿曾受教于jesuit学校（jesuit为罗马教之一派），他见当时不同的国家和党派各有不同的意见和习惯，且他又根据于其哲学的沉思及特别根据于其亲身的观察，见哲学及他种学问中有许多说明，皆远不及数学的真切；于是，他对于凡由间接而来之断定之确实与否，皆甚为怀疑。因此，他遂决意摒弃一切假定，打算只以自己的独立思想之功用，找出确实的信证。他以为世界上一切事物虽皆可以怀疑，然有我们所不能怀疑者，就是怀疑之本身及最广义的思想。我的思想，既有存在，则“我”一定也有存在（cogito，ergosum）。且在“我”之中，又可发现上帝之观念，上帝之观念中，所含真实，比我所有较高，故上帝之观念，绝非我自己的能力所能造出。由此看来，我心中的“上帝”之观念，一定是上帝自己所印刻在我心上者，正如建筑家之印图章于他的作品上一样。随着上帝之观念即含有上帝之存在，因为上帝之要素就含有存在，以永久的必然的存在。上帝之性质之中，有诚实性质，上帝不愿欺骗我们。所以凡是我所明晰知道者，一定是真的。一切错误，皆由于我之误用意志自由，即是由于我对于尚未明晰知道的事物，就预先下了判断。灵魂是一种能思的本质，没有“延积”（extension），这是我所能明晰知道的。思想之中不含“延积”，其他一切的事物，我确实可认为系有“延积”的本质。并且我还信它们是真的，因为我可以借数学的帮助，获得关于“延积”之明晰的知识，并同时又明白知道我的感觉是依赖外界的形体的原因。形状、大小和运动皆是“延积”之诸方面，乃外物之所有，但颜色、声音、冷暖，以及苦乐之感觉则仅存于灵魂，而不能存在于物质。灵魂与身体互相影响，但其交接之处，只在一点，即脑中之松子腺（pinealgland）中。笛卡尔又以为身体与精神，乃两种完全不同的本质，其间有不能相通的鸿沟，故其结果遂成为二元论。他以为赖上帝之助，身心始有交互作用。但我们仍觉得此种主张是不可解。所以此后他的信徒中，如鸠林克（Geulincx，1625年－1669年）者。乃建设一种机缘说（occasionalism）。其说谓，每当一种心理作用发动时，上帝乃将身体中之相符的活动使之发生，又每当一种身体活动发生时，上帝即使相符的心理作用发生。又有麦烈班其（Malebranche，1638年－1715年）者，则建设神秘的学说，主张上帝是一切精神之总汇，我们可于其中发现一切事物。
近代哲学之独断派（或理性派）的重镇就是笛卡尔派的学说。
因此，他遂决意摒弃一切假定，打算只以自己的独立思想之功用，找出确实的信证。
灵魂是一种能思的本质，没有“延积”（extension），这是我所能明晰知道的。
