哲学之部分——真理的标准
斯多葛派学者说，智慧是一种对于人的及神的事物之知识，哲学是寻求此知识之艺术之实践。适合此目的之艺术且为其中之最高者，他们说是道德。他们又说道德可分为三种，即物理的，伦理的及逻辑的。因此理由，故又有三种哲学，即物理学，伦理学及逻辑学是也。我们考察宇宙，及其中所包之物，此即是物理学；当我们研究人生，此即是伦理学；研究推理，此即是逻辑，或曰辩证学。
斯多葛派学者说，智慧是一种对于人的及神的事物之知识，哲学是寻求此知识之艺术之实践。
我们考察宇宙，及其中所包之物，此即是物理学；当我们研究人生，此即是伦理学；研究推理，此即是逻辑，或曰辩证学。
有人又说逻辑又可更分为两种科学，即修辞学与辩证学。
斯多葛派学者又说，有些感觉之对象是真，有些推理之对象是真。然感觉之对象并非直接即真，而唯有与其附带的推理之对象相合方真。所谓真者，乃是属于此物或彼物，或与其相合，虚伪则否。
他们将哲学与一动物比较：以骨与筋比逻辑，以血肉比自然哲学，以灵魂比伦理哲学。他们又将哲学与一鸡卵比较，名逻辑为卵壳，伦理为卵白，自然哲学为卵黄。又与一膏腴之地相较：逻辑即其周围之垣，伦理即果实，自然哲学即土地或果树。他们又比哲学于一市，外有城垣相卫，内为理性所治。他们中有些人说，此三部分中，价值相等，它们联结而不可分开，故他们将此三部，连带论之。但有人列逻辑第一，自然哲学第二，伦理学第三。有人又说逻辑又可更分为两种科学，即修辞学与辩证学。又有人将它分为确定的种类，合于规矩及试验者。但别人则不认此后一种区分之适宜，并谓规矩及试验之目的，乃在发现真理，因即在此区分中，他们解释知觉之异点也。在另一方面，他们又谓，定义之学，亦以发现真理为目的，因我们所知，皆必经由观念也。
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彼等谓推理为由已知推及未来知之方法。知觉（perception）为心上所生之印象；图章在蜡上能有印象，此所谓印象，即假借彼名。彼等分知觉为两种：能引起信心者及不能引起信心者。能引起信心之知觉——彼等所谓事实之根据——乃真实事物所引起，故同时即与实物相符。不能引起信心之知觉，与实物无关，纵或有之，亦与实物不符，仅为蒙昧不明之代表（representation）而已。
Stoics光论知觉与感觉（sensation），因所以决定事实真伪之根据，即为一种知觉；表明肯定与深信之判断，与对于一事物之了解，先乎其他之判断者，均不能离知觉而存在也。知觉导其前，思维次其后而发出，以文字表示其得自知觉之情感。“代表”（representation）乃心上所生之一种印象，如Chrysippus在《精神论》第十二卷所说。吾人不当视此所谓“印象”为类似图章印于蜡上者；盖同时在同一物体上而能有许多印象，乃不可想象之事。“代表”之义，乃为真实事物所刊，所造，所印者，且依真实事物而刊，而造，而印者，除此事物外，更不能是别的事物。且依“所代表者”之义，有些为可感觉者，有些为不可感觉者。彼所谓可感觉者，乃吾人可自感官取得者，所谓不可感觉者乃直出自思维者也。如关于无实体之事物，或其他为推理所及者。再者彼所谓可感觉者，乃真实事物所致；此事物之自身压于智识之上而强其默认。且许多仅为貌似者，只为影子，与真实事物所致之印象相类似。
知觉（per-ception）为心上所生之印象；图章在蜡上能有印象，此所谓印象，即假借彼名。
彼等谓正当真理之根据，乃彼能引起信心之印象。是即真实事物所致者，如Chrysippus在《物理论》第十二卷所说。以后Antipater与Apulladaus亦云然。Boethius说有许多真理之根据为理智，感觉，欲望及知识等；但Chrysippus之说，与此不同。在彼之《理性论》第一卷上，只认感觉及“成见”为真理之根据。“成见”者，依他所说，即对于统括原理generalprinciples之概括的概念也。惟其他较先之Stoics，则认正确推理为真理之根据。
彼等谓正当真理之根据，乃彼能引起信心之印象。
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他们说动物所有之第一倾向，就是自保，盖其自始天性使然，如Chrysippus在其《目的论》第一卷中所说。在此卷中他说，动物之第一最爱的事物就是它自己之生存，及对于其生存之自觉。因为无论何种动物，若自外其自己，或对于自己漠不关心，乃极不自然的。所以，我们必须以为天然使动物爱其自己而与其自己合一。缘此之故，它对于有害的事物，则拒绝之；对于相合的，可欲的事物，则吸收之。有人谓动物之第一倾向是快乐，此说非是。因为Stoics说：快乐若果有之，亦不过一附属品耳。凡与一物之组织相合之事物，如动物之喜乐，植物之乐荣，皆属自生，天然偶尔受之耳。
凡与一物之组织相合之事物，如动物之喜乐，植物之乐荣，皆属自生，天然偶尔受之耳。
他们又说：天然使动物植物之间，无甚差异，因为她使它们无有自助力或感觉力。有些事物，亦为我们及植物所共有。动物之倾向，既在于使它们追寻与其合宜之物，我们可说：它们的倾向，是天然的。理性动物，既依完全的原理，而富有理性，则依理性而生，即可谓依天然而生。因为天然如一艺术家，产此倾向。
因此芝诺在其人性论中说：最大的善显然是率性而生，即是依道德而生；因为天性引导我们，达于是点。为此说者，芝诺是第一人。Cleanthes在其《快乐论》中，Posiodonius与Hecaton在其《目的论》及《至善论》中，主张均同。再者，依道德而生，即是依人对于天然所发生之物所有之经验而生；此Chrysippus在他的《至善论》第一卷中所说也。因为我们个人的性，是宇宙的性universalnature之一部；因此至善即是依性而生，依个人的性，与宇宙的性。凡人类普通法律在习惯上所反对之事，皆不可做；普遍法律，与笼罩一切物之上之正理，本即是一，亦即是节制整理所有存在的物之上帝Jubitor。
最大的善显然是率性而生，即是依道德而生；因为天性引导我们，达于是点。
凡事之做成，皆使个人才能与一切物之普遍的管理者之意志调和；此即是快乐的人之德；亦即是人生之完善的幸福。Diogenius明白地说：至善即是，在我们依我们天性所选择之事物之内，依健全的理性而行。Archidenius谓善是尽一切应尽的职分。Chrysippus谓我们所应依以生活之天性，即是宇宙的性，及人性；但Cleanthes以为人所应以生活者，只是宇宙的性；他不说人有特有的性。他更以为道德是常一致的，调和的心境，人应因道德而求道德，不受对于外物之恐惧或希望所生之影响。人之幸福即在于此，盖此能生出一致的人生之调和于心中也。理性动物之所以走错路者，因他使他自己为外物之幻象所误引，或为其左右之人所引诱也；天性所与我们者，只是好的志趣。
凡事之做成，皆使个人才能与一切物之普遍的管理者之意志调和；此即是快乐的人之德；亦即是人生之完善的幸福。
人之幸福即在于此，盖此能生出一致的人生之调和于心中也。
他们又以为一切过犯都相等，如Chrysippus在其《伦理问题》第四卷中所说，及Perseus与Zeno所说。因为一件事物若真，不能比别一个真的事物更真，一件事物如若假，不能比别一个假的事物更假；所以一个欺诈不能比别一个欺诈大，一个罪不能比别一个罪大。若一个人距Canopus一百“法郎”（八分之一英里），又一个人只距一“法郎”，而两人之不在Canopus，则相等也。所以一人犯大罪，另一人犯小罪，要之两人之不在正道上，则相等也。
他们又说明智人可免于混乱，因为他没有很强的嗜好。但不好的人，亦常没有嗜好，不过那完全又是一事，盖他之无嗜好，乃因其性质粗硬不易感动也。他们又说：明智人不爱虚荣，因所谓荣誉及非荣誉，他皆视同平等。同时他们承认，另外有一种人，亦不爱虚荣。但此种人是粗人，实即是个恶人。他们又说：凡道德的人是严厉的，因为他们不谈快乐也不听别人谈快乐。同时他们又称别人为严厉的，此所谓严厉，如所谓严厉的酒，只为药用，不可以饮。
但不好的人，亦常没有嗜好，不过那完全又是一事，盖他之无嗜好，乃因其性质粗硬不易感动也。
