任欧芬对于苏格拉底之意见
我很奇怪有人说苏格拉底诱坏青年。苏格拉底，除以上说者外，不但对于情欲之统治，是人中之最坚定者，且能耐热冷，与各种苦工。不但此也，他还习于俭约，所以他所有虽少而常足用。他自己的性格如此，焉能使他人不敬神，不守法，务奢侈，不知足，与不能任劳苦呢？苏格拉底正反乎此。他禁止许多人犯此过恶，且引人爱道德；他又使人希望，若使人能自爱，即能养成可尊重的，有价值的性格。他并不自命为如此的十个训导者，但他有此性格，即使接近者希望，也可成为一个与他相同的人。
我很奇怪有人说苏格拉底诱坏青年。
苏格拉底对于身体也不忽视，他不赞成轻视身体者。他不赞成人吃太多，且于其时做无节制的运动。他想人吃太多了，可以相当的运动，以不生厌为度，以助消化，他说：这种习惯于身体极有资助，又不阻碍用心。苏格拉底不穿炫耀的衣服，华美的鞋。他的习惯不好炫耀。但他并不是教人吝啬爱钱，吝啬与别种情欲，他一样禁止，他亦不收从他游者之束脩。他以为如此可保他的自由，他以为收学费者皆使自己为奴隶，因他们必须与交费者研究讨论。
苏格拉底对于身体也不忽视，他不赞成轻视身体者。
有性格之人，岂能使青年学坏呢？除非研究道德即是坏。
有性格之人，岂能使青年学坏呢？
苏格拉底以如此的生活，训练他的心与身；若有人过与他相同的生活，而没有什么意外阻碍，就也会生活于好精神与不断的健康之中，且对于生活必需之物，绝不诀见。他的生活这样的俭约！无论所得多少，皆可使苏格拉底满足。他不饥时不食，食时尽量不过多，所以凡吃饭时，其食欲即其饭之香料。他不渴时不喝，所以各种饮料皆于他相宜。若他被邀赴宴会时，他仍能节制食欲；此多数人都难能者。
苏格拉底也不隐瞒他对于“正义”所持的意见，他且以他的行为表而出之。他对人正当，慈悲，可为公民则。他服从地方，及军中之法律，所以他于众人中，以最守法著称。他为议会主席时，不许人不合法票决。他为护法之故，反对众人盛怒；此怒我想无有别的办法能加以反对。三十暴君尝命他做违法的事，他皆不从，如他们禁止他与青年谈话，他们又命他同别人引某人去死——他决不从他们的命令，做与法律相反的事。后来他被米里塔斯控告。当时犯法之人，常说法官所喜之言，或违法而谀之，或哀求之；以此获免于罪。但苏格拉底受控告之时，违法举动，一概拒绝。假设他稍稍顺从当时习惯，他或甚易获免。但他愿依法而死，不愿违法而生。
我以为苏格拉底有如此的品格，应受尊荣而不应死。无论何人，依律断案，将知此是事实；因依法律，若一人盗窃，或剥取他人之衣服，或割取钱袋，或抢劫，或拐诱，则以死刑惩罚之，而在一切人之中，苏格拉底为最不犯此诸罪。他亦未引致任何祸国的战争，骚动，或叛逆。至于私人交接，他亦从未使任何人失其有益的物，或牵连他们，做任何坏事；且从未有人疑他能犯此诸罪恶。
我以为苏格拉底有如此的品格，应受尊荣而不应死。
他如何能犯控告他者所说诸罪？控告他者，说他不承认神，其实他敬神显比别人为甚；控告他者，说他诱害青年，其实他显使与他游者，息止已有之邪心，不使放荡，并劝他们爱慕最高贵的，最超越的道德，此种道德乃是人所用以治国齐家而有成者。行谊如此，他如何不应受国家之大尊荣？
苏格拉底所谈之问题
别的哲学家，多论及物的性质，如智者所说，世界如何而生，天空各物依何必要的律而成。苏格拉底于此问题，并无争论；他认为致力于此者，愚而已矣。他常问，他们或者对人事已有充足的知识，所以才进而思索这些问题，或者他们完全蔑视人事，而但思索天上诸物，于此时他们以为他们即做其应做之事。人欲在此诸点求满足，实不可能，因为那些最以研究此自豪之人，彼此意见都不相同，互相比较，都如疯人；此最明显，而他们不知，苏格拉底甚以为异。
关于这些哲学家，苏格拉底又提出如此问题：人之学习技艺者，希望能以其所学，施于实际，或为他们自己，或为所欲之人；那些研究天上诸物者，亦想象他们如果发现诸物依何律而成，他们将能随意呼风唤雨，变迁四季，制造别物耶？或他们无此种希望而仅以知天然物之如何生出为满足耶？对于忙碌于这样的思想者，苏格拉底之观察如此。至于他自己所谈论，则常是与人类有关者，如什么是孝敬，什么是不孝敬；什么是适当，什么是不适当；什么是公正，什么是不公正；什么是清白，什么是癫狂；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是国家，什么是政治家之品格；什么是政治人的政府之性质，什么是善治人者之资格。他以为有些事物，知之者便是可贵、有价值的人，不知之者可以说是不较好于奴隶；此等事物，他亦论及。
关于这些哲学家，苏格拉底又提出如此问题。
苏格拉底塑像
苏格拉底对于好与美
苏格拉底既驳倒亚列斯底保，亚列斯底保又反驳苏格拉底。苏格拉底欲使随他者得益，即予回答。他之回答，不像有些人专注意于词语，以免为人所驳；他之回答，乃以劝人做正事为先务。亚列斯底保所问，乃是：“你是否知道些好的事物？”若苏格拉底说食，饮，或金钱，或健康，或臂力，或勇敢，是好，亚列斯底保即可证明此等事物，有时是恶。此亚列斯底保设向之意也。但苏格拉底想，如有害于我们者，我们即需有以去之，于是便提出了如下的回答（此似是最好的回答）：“你问我是否知对于热病好之事物么？”“否。”“对于眼痛好之事物么？”“否。”“对于饿？”“否，也非对于饿。”苏格拉底最后说：“好，如你问我是否知些事物，对于无物为好者，我不知，也不愿知。”亚列斯底保又问他是否知道些美的事物，他答：“许多事物。”亚列斯底保又问：“然则他们都互相相似么？”苏格拉底答：“其中有些，极不相似。”他说：“然则美的如何能与美的不同？”苏格拉底答：“因一人之形体美于角力，与一人之形体美于跑者，诚不相同；盾之构造美于卫护，与投箭之构造美于投掷快而有力者又不相同。”亚列斯底保又说：“我前问你是否知道些好的事物，你此回答，与彼问答，同一状态。”苏格拉底说：“你以为好是一事物，美是另一事物么？你不知道诸物既是好亦是美么？譬如道德对于某一事物为好，对于另一事物为美。人亦如此，对于一事物称为美，对于另一事物称为好。人之躯干，亦可称为美与好。凡人所用之物皆然，凡对于所受役者有用，皆为美与好。”
若苏格拉底说食，饮，或金钱，或健康，或臂力，或勇敢，是好，亚列斯底保即可证明此等事物，有时是恶。
有人问苏格拉底，依他的意思，于人什么是最好的研究之对象?他的回答是“好行为”。
有人问苏格拉底，依他的意思，于人什么是最好的研究之对象？他的回答是“好行为”。又问，他是否以“好时运”的志愿为研究之对象？他回答道：“‘时运’与‘行为’，我以为是完全相反的。人不用寻找，就得了他所欲之事物，我说是‘好时运’；读书所得的成功，以研究学问而做事成功，我以为是‘好行为’。以后者为研究之对象者，我以为对。”苏格拉底以为最好的人，神们所最爱者，是“为农者善尽其力之人”；至于凡事皆做不好之人，无论为何皆无用，神们也不爱他。
苏格拉底以为最好的人，神们所最爱者，是“为农者善尽其力之人”。
“苏格拉底，对您的智慧人们是无异议的。但是，在什么事物中，有智慧的人，不比没有受过教育者办得好？”苏格拉底说：“特达拉斯离开他的故国，并失去他的自由；被人所囚，沦为奴隶。他欲同他的儿子逃去，却失其幼儿，又不能保其安全，与野蛮人同被逮捕，再次沦为奴隶。这些事你没听说么？”尤赛达说：“这个故事我们已经听过。”“你还听说巴门尼底斯的遭难吗？人皆说他因有智慧而被尤利斯所忌恨，为其所害。”尤氏答：“我们亦已知道。”“此外因智慧为国王所拘而为奴隶者，更不知多少。”
