恩柏多克利生于西西里（Sicily）之阿格立真坦（Agrigentum），为其城平民党之领袖。他著有二长诗，一名《论天然》，一名《论净洗》，今残句尚存。
恩柏多克利为平民党之领袖。著有二长诗，一名《论天然》，一名《论净洗》。
《论天然》残句
（四）……你来，用所有的感官，最明晰的方法，以得到各物。莫对于你所见，较对于你所听，更多信任；也莫对于高喧的声音，比对于舌所清晰的说者，更多信任；对于一切能为知识开路者，都不要抑制你的信任；应以明白的方法，知一切物。
对于一切能为知识开路者，都不要抑制你的信任。
（六）第一要知道万物之四根：光明灿烂照耀的Zeus（火），带来生命的Hera（气），及Aidoneus（地），及Nestis（水），用泪浸有死的物之泉源者。
（八）此外我要告诉你的：有死的万物，本无有生；即死亦非断灭。只有混合及混合之离散。所谓“生”，乃人所以名混合。
（十一）痴汉们！他们以为以前没有存在之物，可以生出，或物可以灭坏。此等思想，所见甚近。
（十二）物从不存在者生出，此是不可想的；存在之物能灭，这是不可能的，从来未听说过的；因为，无论放物于何种情形之下，他总存在。
（十七）……来听我的话，因为学问可以加你的心力。我刚才说过，当我开示我的讲论之要点时，我将开示两层真理。在一时，物由多变为一，又一时物由一变为多——火与水，土与无限高的空气。除此以外，毒害的“争”，通有与他原质相同的重量。在它们的中间又有“爱”，在长与宽，同样地分布。以你的心凝视她（爱），莫以眩惑的眼休息着。被植在有死的物中者是她；唤醒爱之思想，完成和平事业者也是她。他们名她为“喜”和Aphnadete。有死的人们皆未曾找出她，因为她在原质中回旋。你听我无诈的议论。因为所有的原质，都相等且有相同的年纪。每一个都有一个不同的任务，有一个不同的性质，但因时间迁移，他们互相战胜。于他们之外，无物可加，无物可去。因为假使他们不断地消灭，他们将不存在。但是，什么能使“万有”增加，万有能从什么地方来？无地无这些原质，他们能到什么地方去？他们不生不灭，他们是相同的，但因他们互相穿入，所以有时此物生出，有时彼物生出；但他们自身则继续地永久地相同。
（三十五）当“争”（Shnift）降到旋涡最低之处，“爱”（Love）达于急转之中心之时；万物均集于“爱”，聚而为一——并非同时聚集，不过从他们的心之所欲，一部分从此隅来，一部分自他隅来。当他们集合时，“争”退到最外之边界。但当“争”之依然居有高位，保有权力之时，许多未混合之物品，尚余留，与混合者轮流交错；盖因“争”尚未完全退至圆之极外边界。有一部分，依旧存在其中，有一部分，已与原质分离。“争”之继出，与无罪的“爱”之神圣的冲动之人，恰成正比例。于此，物之本非有死者，即变为有死，物之先不混合者，即变为混合，改变生活之道。由此混合，无数的，有死的万物，无数种类，即以生出；各种式样俱备，诚奇观也。
物从不存在者生出，此是不可想的；存在之物能灭，这是不可能的，从来未听说过的；因为，无论放物于何种情形之下，他总存在。
（八十二）毛发、叶片、鸟之厚羽，和硬物身上之壳，都是一物。
（一百）如此，万物俱呼吸。凡物皆有无血之肉管，布满于身之表面，皮之最外部，有小孔穿入；此孔合闭甚紧，以故血可保存于内，空气亦容易出入其间。因此，每当静血流回时，狂吹的空气，猛然侵入，当血续来时，空气复为呼出。如一女孩，玩其发光的铜（klepsyana），当其以美丽的手，压执着管口而置之于如银之清水中时，水并不浸入管内，但管内空气之重力，压在合闭的小孔上，将水拒回；直到她放开被压的气流，空气散走，同量之水，即流入管内。以同样的理，当水注于铜管之中时，以手执管口，外部之空气，力求侵入，遂将窄小管口间之潺而流的水压回，占有管端，直至她以手放出。如此则有与上相反对之情形，即当空气侵入之时，同量之水，亦即流出。同样的理，当静血流过肢体，而转回流入内部之时，空气乘势即涌滚而入；当血聚集回转时，空气复呼出，仍其故步。
同样的理，当静血流过肢体，而转回流入内部之时，空气乘势即涌滚而入；当血聚集回转时，空气复呼出，仍其故步。
（一百〇九）以土我们知土，以水我们知水，以气知神的气，以火知能吃物的火，并且以爱知爱，以忧郁之恨知恨。
（一百三十三）我们不能使上帝接近我们，使我们能以眼看他，或以手把着他——此二者乃劝诱之入人心之主要大道。
（一百三十四）因他没有附于身体之人头，也没有肢臂，悬于双肩，也没有足，也没有敏捷的膝，也没有毛发之部分。他只是心，神秘而且难言传的心，用敏捷的思想，如火地贯穿全宇宙。
他只是心，神秘而且难言传的心，用敏捷的思想，如火地贯穿全宇宙。
恩柏多克利以地，水，火，风为四种物质的原质。
辅助的史料
恩柏多克利以地，水，火，风为四种物质的原质。此四种原质，永久不灭，但因或合或分，其大小可以变换。不过，严格地说，他是以爱与争为第一原理；因有爱与争，他物皆动。因原质须有此二者之一，以继续动作，原质遇爱即合，逢争即离。所以依恩柏多克利，共有六种原质。
恩柏多克利对于各种感觉，亦如此说，他说我们知见，皆由于适合于每感官之孔之“流入”。此感官不能感受他感官之对象，盖对于感觉对象，有些感官之孔太宽，有些太狭。所以“流入”或入而不觉，或竟不能入。
恩柏多克利讲眼之性质曰：眼之内部，是火与水，其周围是土与水气，火经过此，如灯笼之光然。火与水之孔，交互排列。吾人以火之孔，可以见明之物，以水之孔，可以见黑暗之物。物每次必与孔相合，其颜色则“流入”也。
恩柏多克利讲眼之性质曰：眼之内部，是火与水，其周围是土与水气，火经过此，如灯笼之光然。
彼又曰：听由于外声之感动。声发而空气动之时，声即入吾人之耳，因听如钟之响于空中，耳内之钟，他名为“肉瘤”。气有动，触于硬部，声即发焉。
嗅由呼吸，所以呼吸烈者，嗅觉即灵敏，亦所以轻而细的物体，发出最强的味。至于味觉扪觉之如何发生，恩柏多克利未曾解说，唯言感觉由于“流入”之适合于孔之故；此彼之普通的解说也。
彼对于知识及无知，亦有同样的说法。彼言知识生于同。无知生于异，似彼以思想与感觉相同，或极相似。（提奥夫刺士塔引笛额尔《辑佚》五〇〇）
亚拿萨哥拉同恩柏多克利皆言植物因欲望而动，且言植物能知觉，且能感受快乐痛苦。（伪亚里士多德《论植物》八一五）亚拿萨哥拉，德摩颉利特，恩柏多克利，言植物有心有智能。（同上）
恩柏多克利以为男女性已混合其中。（同上）
恩柏多克利以为男女性已混合其中。
又言植物生时，世界尚未完全造成，及其已成，动物生焉。（同上，八一七）
恩柏多克利言动物有许多特质，因其生时，偶然有耳。如他们有这样的脊骨，正因偶合使然。他这种说法，是错误的。（亚里士多德《论动物》六四〇）
