巴门尼底斯生于埃里亚之一富豪家，为埃里亚学派之中坚人物，作有《论天然》长诗一首，其一部分今尚存。
巴门尼底斯为埃里亚学派之中坚人物，作有《论天然》长诗一首，其一部分今尚存。
那些马载着我，如我意之所欲。
把我拉到光明之途中。
《论天然》残篇
（一）楔子
那些马载着我，如我意之所欲，
把我拉到光明之途中。
以到指导有知识的人们经过一切之“女神”那里。
我沿途前进，因为那些聪慧的马，
拉着车，载着我，女郎们在前边引路，
如此你可知“以太”之性质，及其每个的表征——
在“以太”中之每个表记，及所有不可见的工作，
清光的太阳之纯洁的灯火所作者，以及它们的起源之处。
你可知如轮眼的月之环绕的工作及她的性质，
并辨别围绕它们之天，
看它自何处生，且怎样以它的威力，
“必要”坚固地拘束它，以环绕诸星之境界。
在这一切当中即是管辖万物之女神。
她创造可憎的生产与交媾，以与一切。
使女性与男性混合。
并以相互的冲动。
使男性与女性相交。
……地，日，月，
及一切所共同之“以太”，天空的缦云，欧连皮亚斯之高峰，
是啊，及诸星之辉煌的强力，如何皆被迫而生出。
…………[15]
一个借来的夜间闪闪的光，徘徊着环绕地球。
.........
默默地永远探望，凝视地转向太阳之光。
…………[16]
即因每人之中，都是多节的四肢之联结，
所以每人都有一心，因为一个人之聪明，
及有死的人之四肢之特有的性质，是相同的一个，
是啊，一切皆是如此，因思想是周遍的。
…………[17]
一切皆是如此，因思想是周遍的。
在右边者为童男，在左边者为少女。
…………[18]
如此以“意见”之力，创造这些，现在即是，
是啊，将来成熟时，便即消灭；
这些之每一个，人皆加以一名。[19]
《雅典学派》中的柏拉图和亚里士多德
柏拉图及亚里士多德之对于伊列提克哲学之言论
伊列提克派之哲学家始于芝诺分尼——是的且较早——以一故事，叙说此真理：所谓万物，实际为一。（柏拉图《智者》二四二节）
有谓“一切”是一简单的自然物体，不过他们的说法不同；他们的言论之精粗不同，又对于此自然物体之究竟是什么亦不一致。我们现在为研究原因计，亦不必详叙他们，因为彼等说法，系另一样，非如有些近日的物理的哲学家先认“存在”为一简单的物体。然后自其中发生万物，若一“质因”然。物理的哲学家又加“运动”以解释宇宙之起源。而此派哲学家则谓其第一原理是不动的。虽然，此与吾人现在之研究，亦有许多相通之处：巴门尼底斯似以“统一”为“式因”，Meliesus则以为“质因”；因此前者以之为有限的，后者以之为无限的。
有谓“一切”是一简单的自然物体，不过他们的说法不同；他们的言论之精粗不同，又对于此自然物体之究竟是什么亦不一致。
芝诺分尼，此诸人中先讲“统一”，普通谓即巴门尼底斯之师者，什么亦未说清，似尚未及以上对于自然之两种见解，但仰观天空而言：“一是神”而已。
所以如我们所说，在我们现在研究中，我们对于芝诺分尼与Meliesus将不置论，因其较简陋也；唯巴门尼底斯所言，有时尚有精细的见解。
我们对于芝诺分尼与Meliesus将不置论，因其较简陋也；唯巴门尼底斯所言，有时尚有精细的见解。
此因如彼既云，“有”之上无“无”，彼必须以此“有”是一，此外无物存在。（此问题于下论自然之讨论中，当更论之。）但因欲求与事实相合，彼以为依理性万物实即是一，若按吾人之感觉，万物实多于一；故彼又归于一而假定云：有两种原因或原理，热与冷，质言之，即火与土二者。他以热归于“有”之一类，以其他，冷，归于“无”之一类。（以上，亚里士多德《物理学》一章五节九八六）
