赫拉颉利图斯生于小亚细亚之以弗斯（Ephesus）城，一贵族家之子。他的哲学，可谓为“变之哲学”。他的著作，甚为难解，所以他在当时有“黑暗的哲学家”之称。他所作论文，分三部分：讲物理，伦理与政治。原著已佚，唯有残句尚存。
赫拉颉利图斯的哲学，可谓为“变之哲学”。
赫拉颉利图斯残句
[按]以下每条首所标之数目字，系依笛额尔《辑佚》。
（一）道（Logos）是永存的，但人在听此以前，或即在第一次听此以后，不能领会此；虽万物皆依此发生，但人们在试作言行之时，如我依物之本性而分析之，并指示其为何物，却是无有经验。但别人对于醒时所做何事，亦不之知，正如忘记其睡时所做何事。
（二）人应当随从人之所同然（Thecommon）；但道虽为同，而许多人生活似以为每人有一私智。
（十七）许多人即对于他们所遇见之事，亦没有知觉，他们虽自以为知他们所经验者是什么，而其实他们不知。
（十八）你如不希望“意外”（unexpect），你将永不寻见他，因为他是很难寻见的，不可得的。
（十九）快乐若即在肉体娱乐以内，则当畜类寻见草吃之时，我们即应当说它们是快乐的。
快乐若即在肉体娱乐以内，则当畜类寻见草吃之时，我们即应当说它们是快乐的。
（五）人若使自己流血，以洗杀人之罪，则必无效；比如一个人落于泥中，而又用泥自洗。凡注意做这样的事之人者，我认为他是疯。他们且直向此间这些偶像祷告；此种举动，正如一人，欲与房子谈话。他们对于诸神及英雄之真性质，简直不知道一点。
（十五）假使他们所做之游行及所唱之“阳歌”（Phallussong），非为尊崇酒神（Dionysus），此是一件最可羞的事。“阴间之神”（Nodes）与酒神果相似如一，而他们亦入于疯狂，为醉的宴享，以尊崇之乎？
（二十二）欲得黄金者，掘土甚多，得金甚少。
欲得黄金者，掘土甚多，得金甚少。
（二十三）若没有不正义，人将永不知正义之名。
（二十四）神们与人们皆尊敬战死之人。
（二十五）伟大的死亡，得伟大的报酬。
（二十六）人如夜间之光，时明时灭。
（二十七）人死后，有些事物出他们望外，且为他们所未梦见者。
最好的人所最尊贵之一物，即超于一切有死的物之上之永久的荣誉。
（二十八）虽极受尊敬之人，亦只知意见[10]而信奉之，然而正义一定要战胜说谎的人与欺骗的证人。
（二十九）最好的人所最尊贵之一物，即超于一切有死的物之上之永久的荣誉。但多数人，如畜生然，只装食物。
（三十）这个世界对于一切皆是一，非神或人所造；它已是，现是，永在的火，它依一定的准则燃烧，依一定的准则停止燃烧。
（三十一）火之变化，第一是海；海洋之一半是陆地；一半是猛烈的风……海洋散开，依照在它成地以前所流行之“道”，保持它的准则。
（三十二）智慧只有一而且仅有一，他也愿人叫他为主神，也不愿人叫他。
（三十三）法律亦即顺从一人之劝告之义。
（三十四）愚人即听真理，亦如聋子；对于他们，古语说得好：“在而不在。”
（三十五）爱智慧者，必须知许多事物。
爱智慧者，必须知许多事物。
（三十六）灵魂之死是水，水之死是地。水自地生，灵魂自水生。
（三十七）猪喜在泥中洗澡，家禽喜欢在尘灰之中。
（四十）博学不授人智慧，不然，他已授Hesiod，Pythagoras，Xenophanes，Hecateus矣。
（四十一）智慧是一物，他是所以知以万物引导万物之思想。
智慧是一物，他是所以知以万物引导万物之思想。
（四十二）应除荷马之名而鞭之，Arcilochus亦然。
（四十三）灭除淫荡，比灭除火灾，尤为关紧。
（四十四）人民应当战争以保护法律，如他们保守城墙然。
（四十五）你虽使用各种方法，亦不能发现灵魂之边界，道之下及，如此其深。
（四十七）我们对于极大的事物，不要胡乱推测。
（四十八）弓是生命，他的工作是死。
（四十九）假使一是最好，于我等于一万。
（五十）最好不要听我而听道，且明认万物是一。
（八）反对使人集合，从不和谐中，出美丽的和谐，万物于竞争中有生。
反对使人集合，从不和谐中，出美丽的和谐，万物于竞争中有生。
（五十一）人不知分裂各方者，如何成为相合。——调和在反对之中，如弓及琴。
（五十二）时间如小孩下棋，王位是小孩的。
（五十三）战争是一切之父与一切之王，他使有的成神，有的成人。有的受束缚，有的自由。
（五十四）暗的和谐，较好于明显的。
暗的和谐，较好于明显的。
（五十七）Hesiod是多数人之师；众人信他几乎知一切的事物——一个虽昼夜亦不知之人！因为他们只是一个。（原文如此）
（五十九）漂布者之梳之曲路与直路，是相同的一个。
（六十）向上向下是相同的一个。
（六十一）海是最清的水，也是最浊的水。鱼能喝，且喝了有好处；但对于人们，海水不能喝，喝了且于人有害。
（六十二）不死者有死，有死者不死，每个在其他的死中生，在其他的生中死。
（六十七）上帝是昼是夜，是冬是夏，是战争是和平，是饱是饥。他成许多样子，如火一般；当火同香混合之时，即依其香得名。
（七十二）道（Logos）是万物之指导者，它们所常联从者，而它们于它成为疏远；他们每天所遇见之事物，于他们也是奇异。[11]
（七十三）我们不应动作，说话，如睡觉的人。
（七十六）火生于空气之死，空气生于火之死；水生于地之死，地生于水之死。
火生于空气之死，空气生于火之死；水生于地之死，地生于水之死。
（七十二）（Bywater）灵魂喜欢潮湿。
（七十八）人之风尚无智慧，神之风尚则有。
（七十九）上帝视人如小孩，正如人视儿童为小孩。
（八十）我们应知，战争是普通的命运，正义是竞争，所有万物都自竞争与需要而起。
（八十三）最聪明的人，与上帝比，在智美，及各方面，皆如无尾猿。
（八十四）在变迁中，人寻得休息；劳苦与一样的事物，周而复始，是讨厌的。
（八十五）与心竞争，很不容易，因为心常预备卖掉灵魂，以自满其欲望。
与心竞争，很不容易，因为心常预备卖掉灵魂，以自满其欲望。
（八十六）因为我们的不信仰，对于神的事物之知识，大部分避开我们。
（八十七）愚钝之人，每字皆可使他默然。
（八十八）生与死，醒与睡，幼与老，只是一物；前者变而为后者，后者亦变而为前者。
（八十九）醒的人有一共同世界，睡觉的人则各退于其自己私有之世界。
（九十）万物与火交换，火与万物交换，即如商品与金交换，金与商品交换。万物是流动的，无有滞留者。
（九十一）一个人在同一河里，不能跳入两次。
一个人在同一河里，不能跳入两次。
（八十一）（Bywater）在同一河里，我们能跳进，我们不能跳进；我们是，我们也不是。
（九十四）太阳不越过他的定度，即使他越过，Erinnyes“正义”之侍女总要找出。
（九十六）神巫以狂言的唇舌，述说尊严的，朴素的，粗笨的事情，但因她受神之激发，她的声音传于千年。
（九十三）在Delphi之神之预言，也不显示意义，也不隐藏意义，但仅有一表示。
（九十五）藏拙是最善的，但是当放纵及多酒之时，藏拙甚难。
藏拙是最善的，但是当放纵及多酒之时，藏拙甚难。
我常求自知。
（九十七）犬吠其所不识者。
（一百〇一）我常求自知。
（一百〇二）于上帝一切物皆美善，人则以为有对有不对。
（一百〇三）一平面圆之圆周，起点与终点相合。
（一百〇四）他们有何智慧与何知识？彼等信任诗人并以群众为师。不知多数人不好，而少数人好。
（一百〇六）一日如别日。
（一百〇七）于无有明了的心之人，耳目是不好的证据。
（一百〇八）吾所曾闻之人，未有一个知智慧是与一切别的物分离之物。
（一百一十）人之欲望，若悉实现，于人亦不是好。
（一百一十一）病使健康可乐，不好，使好；饥，使饱；劳，使逸。
人之欲望，若悉实现，于人亦不是好。
智慧为第一道德。智慧即是说真理，付耳于天然，且依之以行。
（一百一十二）智慧为第一道德。智慧即是说真理，付耳于天然，且依之以行。
（一百一十三——一百一十四）智慧是公于一切……凡说话有灵觉者，必坚持此公于一切之智慧，如一城国之固持其法律，且较强专。一切人为的法律，皆仰给予一个神的法律；此神的法律，通行之远，其如所记录，且足于一切，且超于一切。
（一百一十六）自知及实行节制，乃凡人之所能。
（一百一十七）人当醉时，可为一无须之童所引；彼蹒跚欲跌，而不注意于其所往；此因其灵魂已湿。
（一百一十八）干燥的灵魂为最智最善的。
（一百一十九）人之品性，即其命运。
人之品性，即其命运。
（一百二十一）Ephesian人，最好自己缢死其长成之人，以遗其城于无须的童子；因彼等曾放逐其中最善的一人，名Hermodarres，宣言：我们之中将永不要最善的人，若有，可令其在别处，别人之中，为最善者。
（一百二十三）天然爱隐藏。
（一百二十六）变为暖者是冷，变为冷者是暖，变为湿者是干。
变为暖者是冷，变为冷者是暖，变为湿者是干。
（一百二十九）毕达哥拉斯，Mnesarchus之子，其所研究超于一切的人……彼使自己有一私智——学问甚博，科学甚坏。
