千六百年之印度佛教，師弦中絕，寂寞無聞；披陳簡而懷往事，未嘗不感慨系之。衰亡以來，七百年於茲，佛教猶遍行於亞洲之黃色民族間，不失為黃族共信之宗教，佛弟子亦可以自慰矣！今之世，世局混亂，東方民族復甦之秋也。於此黃族文明之重鎮，其不容漠視，當不僅佛弟子已也。為印度佛教之觀察者，不僅知之，而尤要於知其所以興替者。不為其所蒙，不阿其所好，知其本而識其變。必如是，而後信解之可，批評之無不可。否則信者認賊為父，實不足以言信佛；批評者逐影狂吠，亦徒亂視聽而已！
佛教之興衰，自其傳布於印度者言之，則以孔雀王朝為極盛。雖教化初及於南北，未足以言深入，然一躍而為印度之國教，導達群方，五印一家，實佛教從來所未有！中印法難後，已不足言此矣。就其思想之發展言之，則初以大乘入世傾向之開展，而演為學派之分流；分流又綜合，大乘佛教乃確立。雖以婆羅門學者之治佛法者多，內蘊神化之機；為現實政教所限，大乘無僧；然大體言之，不失為達磨正常之開發也。笈多朝興，真常、唯心之說盛，已不足言此矣！佛教之盛極而衰，漸失淳源而變質，外來之教難，為其一因。佛教適應反吠陀之潮流而創立者，頗為吠陀文化之雅利安人所不滿，醞釀為熏迦王朝之毀佛。自爾以來，印度教憑其千百年來雄厚之潛力，在在與佛教爭。理論之辯難而外，常利用外族入寇之政治形勢以排佛。其甚者，戒日王信佛，婆羅門出之以行刺。佛坐菩提樹下成佛，於拘尸那入涅槃，設賞迦王竟伐菩提樹而毀拘尸那為空墟。佛教所受之損害，實不堪回首！匈奴族之毀佛，動機為寺院財產之掠奪。以思想之衝突，兼貨利之劫掠者，則回軍之入寇是矣。歷受無限之摧殘，佛弟子之心境，間失其中道之常軌，佛教於是大變矣。
敵者之摧殘，不足為佛教害，受吠陀文化之熏染，則佛教致命傷也。傳說魔王面佛時，宣布其反佛教之決心，歷舉種種方法，佛答以不能損正法之一毫。魔末謂：吾將衣汝衣，食汝食，入佛教而行我舊法，佛為之瞿然而驚。受反佛教精神之熏染，外若佛教，而實非法非律。「師子身中蟲，自食師子肉」，雖以師子之雄猛，亦且無如之何！印人薄於史地之觀念，故思辨深入而事多疏失，佛教宏布其間，亦未能免此。初以釋尊根本聖典之賅攝未盡，又博采而補苴之。然以事憑傳說，乏精密之考訂，故於是否佛說，僅能以「法印」辨別之。由是而天、龍、夜叉宮中之佛法，源源而來；非之則頗有符合佛說者在，是之則又多少異。後後承於前前，積小異為大異，馴致以「真常」、「大我」，代「諸行無常」、「諸法無我」；以恆常妙樂，代「涅槃寂靜」；以怖畏之天神，代和藹之佛矣。即今日而欲為之指證真偽，亦幾乎難能！唯可以初出者為本而研究之，窺其基本之思想，而後以之衡一切耳！
印人之思想多偏激，偏激非如實徹底之謂，強調、誇大而達於極端是也。見之於行為，淡泊自勵者，流於殘酷之苦行；聲色自娛者，流於縱欲之狂逸。見之於神格，《吠陀》之讚詩，輒以盡善盡美以讚一神，又即以此讚別神，以是雜亂無系，成所謂「交換神教」。極端思想之演化，即隨舉一神而崇事之，即等於一切。自生主、造一切者、祈禱主、原人等，演化為生主、為梵、為我，而其根本仍大同。釋尊出世，反極端而唱中道，宜可以日有起色矣！惜釋尊滅後，佛弟子即受其熏染而失中道：重律者，日務瑣細而拘滯莫通；重法者一切隨宜，薄律制為事相。禪師昧教，浸假而不立文字；經師重說，日失其篤行之精神。其偏激之思想，泛溢於大乘佛教者尤多：無一大乘經而不以為究竟，無一修行法而不貫徹一切。偏激思想之交流，形成無可無不可，無是無非之圓融。於是乎佛天同化，邪正雜濫。餘風及中國，禪者一棒一喝，罄無不盡；念佛者則「南無阿彌陀佛」六字，是一味阿伽陀藥，無病不治。偏激誇大極，而無不自以為圓融也！請以人身喻之，人之所以為人，以其有五官、四肢、百骸之全也，必各當其分，各司其職，而後為健康，否則即殘廢毀滅耳！若自偏激而圓融之，則言目者，人非目不見，眼大於頭，舉人身之全而唯一眼可也。重手者，人非手不成，不妨手多於毛髮，舉全身而手之可也。舉七尺之身，無一而非眼也，無一而非手也，即眼即手，無手不眼，圓融極而不自知其為偏激誇大也。一切因緣和合生，畢竟無自性，而緣起秩然不可亂，緣異則變，因異則滅，圓融者殆未之思也。以此為聖者境，為吾人所能達，懸為理想以求之猶可也；而擬議聖境之圓融論者，忘其自身為凡愚，不於悲心利他中求之，乃欲於「唯心」、「他力」、「神秘」、「欲樂」中求之。凡於平日之行事，無不好大急功，流於觀望取巧也。彼必曰：「條條大路通長安」，「無一物而非藥」也。孰知面牆而立者，晝夢冥遊者，未足以語此。有居渝都而赴南岸午餐之約者，沿嘉陵江北上，出秦隴，繞道西伯利亞，過歐洲，經紅海，歷印度而至南岸，雖條條是路，其奈此路行不得何！無一物非藥，其如屎尿不可以應萬病何！圓融之病，深入佛教，或者以此為佛教光，而吾則恥之。或者以此為不執者，則又謗佛之甚者！
基於傳說之紛歧，偏激之圓融，無可不可而「方便」之義大濫。釋尊之創教，內具特有之深見，然以非適應時代根性，正法莫得而宏闡，乃於適應時代根性之方便中，唱中道之行，如實之理。於印度固有之一切，善者從之；猶無大害者，則姑存之，而予以新解釋（如《雜含經》帝釋與阿修羅之爭）。藉方便而暢真實，然未嘗無是非之辨也。方便，以時地之適應而需要，時移境易，則昔之為妙方便者，今則轉為佛法之障。方便僅為導入真實之方式，偏讚方便，每陷於喧賓奪主之勢。方便或有適應特殊而偶用之者，迨誇大而普遍之，無不成為反佛教者。大乘初興，猶知「正直捨方便，但說無上道」。而後起者，惑於菩薩方便之勝於二乘，舉一切而融攝之。不知時空之適應，不知主客之勢，不知常軌與變例。彼「方便究竟」者，且舉淫穢邪鄙為無上方便，遑論其餘？佛教有諺云：「方便出下流」，吾於佛教之梵化，有同感也。嗟乎！過去之印度佛教已矣，今流行於黃族間之佛教又如何？殷鑒不遠，勿謂圓融神秘而可以住持正法也！
附錄
印度佛教大事年表
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│佛 元 │西 元 中國歷朝年代│印度王朝年代│印度佛教史實 │
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│ │ │ │ │ │
│第一世紀 │前四世紀 │周 │摩竭陀悉蘇那伽王朝│ │
│ 元年第四月│ 三八八年 │安王十四年 │阿闍世王即位第八年│王舍城第一結集。 │
│ │前三世紀 │ │摩竭陀孔雀王朝 │ │
│ │ │ │（佛元六七─二０四│ │
│ │ │ │年） │ │
│ 一００年頃│二九０年頃 │赧王在位時 │賓頭沙羅王在位時 │毘舍離第二結集，佛教│
│ │ │ │ │初分大眾、上座二部。│
│第二世紀 │ │ │ │ │
│ 一二八年 │二六０年 │五十五年 │阿恕迦王灌頂第九年│迦王歸依佛教。 │
│ ── │ ── │ ── │ ── │華氏城比丘爭五事，佛│
│ │ │ │ │教分成四派。 │
│ ── │ ── │秦始皇帝在位│ ── │王遣傳教師布佛教於四│
│ │ │時 │ │方。 │
│第三世紀 │前二世紀 │漢 │摩竭陀熏迦王朝 │ │
│ │ │ │﹙佛元二０四─三０│ │
│ │ │ │六） │ │
[P334]
│二０四年 │ 一八四 │呂后四年 │補砂蜜多羅王初年 │中印法難起，南北佛教│
│ │ │ │ │轉盛。 │
│二二０年頃│ 一六０年頃│文帝在位時 │ ── │龍軍比丘為北印彌蘭王│
│ │ │ │ │說法。 │
│ ── │ ── │ ── │ ── │迦旃延尼子作發智論，│
│ │ │ │ │妙音作甘露味毘曇，鳩│
│ │ │ │ │摩羅陀作喻鬘論，西北│
│ │ │ │ │印佛教分化。 │
│第四世紀 │前一世紀 │ │ │ │
│ 三０一年 │ 八七年 │武帝後元二年│ ── │師子國大寺與無畏山寺│
│ │ │ │ │共諍，大寺始以巴利語│
│ │ │ │ 南 │寫經。 │
│ │ │ │安達羅王朝 │ │
│ │ │ │（佛元三六一─六二│ │
│ │ │ │三） │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │南中大乘佛教日盛。 │
│ │ │ │ 北 │ │
│ │ │ │貴霜王朝 │ │
│ │ │ │（佛元三六一─七０│ │
│ │ │ │０頃） │ │
│第五世紀 │第一世紀 │ │ │ │
[P335]
│ ── │ ── │ ── │ ── │馬鳴菩薩宏法中印，著│
│ │ │ │ │賴吒和羅曲等。 │
│第六世紀 │第二世紀 │ │ │ │
│ 五三０年頃│ 一四０年頃│順帝在位時 │迦膩色迦王在位時 │王信佛教，馬鳴來北印│
│ │ │ │ │，北方大乘漸盛。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │迦濕彌羅論師編大毘婆│
│ │ │ │ │娑論，一切有說大成。│
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │龍樹菩薩著中論、智論│
│ │ │ │ │，宏性空大乘。 │
│第七世紀 │第三世紀 │魏 │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │提婆菩薩著百論，廣破│
│ │ │ │ │外道。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │達磨多羅貫通有部東西│
│ │ │ │ │二系，著雜心論。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │訶梨跋摩集譬喻及大眾│
│ │ │ │ │分別說義，著成實論。│
│第八世紀 │第四世紀 │晉 │笈多王朝 │ │
│ │ │ │（佛元七０八─九二│ │
│ │ │ │八） │ │
[P336]
│ ── │ ── │ ── │ ── │室利邏多著經部毘婆沙│
│ │ │ │ │。 │
│ ── │ ── │ ── │ ── │無著承彌勒學，出瑜伽│
│ │ │ │ │論等，於西方宏虛妄唯│
│ │ │ │ │識論。 │
│ │ │ │ │ │
│ 七四０年頃│ 三五０年頃│ ── │ ── │羅什遊學罽賓。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │世親折中說一切有系，│
│ │ │ │ │作俱舍論。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │世親歸大，作十地論等│
│ │ │ │ │。 │
│ ── │ ── │ ── │ ── │眾賢作順正理論，破俱│
│ │ │ │ │舍以救婆沙。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │堅慧著寶性論，於東方│
│ │ │ │ │弘真常唯心論。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │增建那爛陀寺，漸為大│
│ │ │ │ │乘中心。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │秘密教漸行。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │覺音赴鍚蘭，銅鍱部由│
│ │ │ │ │此轉盛。 │
│ │第五世紀 │ │ │ │
[P337]
│ 七九三年 │ 四０五年 │安帝義熙元年│旃陀羅笈多二世在位│晉法顯至。 │
│ │ │ │時 │ │
│第九世紀 │ │宋、齊 │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │安慧作中論釋，啟空有│
│ │ │ │ │之爭。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │陳那著因明七論，因明│
│ │ │ │ │大成。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │清辨宏性空於南印，著│
│ │ │ │ │掌珍論等，空有之爭始│
│ │ │ │ │烈。 │
│ │第六世紀 │梁 │ │ │
│ 八九七年頃│ 五０九年頃│武帝天監年 │那羅新哈笈多在位時│匈奴王密希拉古拉摧殘│
│ │ │ │ │西北印佛教。 │
│第十世紀 │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │護法著三十唯識論釋。│
│ │ │陳、隋 │伐彈那王朝 │ │
│ │ │ ﹙佛元？─一０三四﹚│ │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │龍智盛弘秘密教。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │月稱於中印大弘空宗。│
[P338]
│ 九八０年頃│ 五九０年頃│文帝開皇年 │波羅羯羅伐彈那王在│設賞迦王西侵，排斥中│
│ │ │ │位時 │印佛教。 │
│ │第七世紀 │ │ │ │
│ 一千年頃 │ 六一０年頃│煬帝大業年 │曷利沙伐彈那王時（│中印佛教復興，戒賢於│
│ │ │ │戒日） │那爛陀寺弘瑜伽論。 │
│第十一世紀 │ │唐 │ │ │
│ 一０一九年│ 六三一年 │太宗貞觀五年│ │唐玄奘至。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │法稱再興因明。 │
│ │ │ │ │ │
│ │ │ │波羅王朝 │ │
│ │ │ │（佛元一０四八─一│ │
│ │ │ │五二七） │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │南北佛教並衰。秘密教│
│ │ │ │ │盛行。 │
│ │ │ │ │ │
│一０五０年頃│ 六六０年頃│高宗在位時 │瞿波羅王在位時 │唐義淨至。 │
│第十二世紀 │第八世紀 │ │ │ │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │達磨波羅王在位時 │始建超岩寺，為秘密教│
│ │ │ │ │中心道場。 │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │ ── │師子賢弘現觀莊嚴論。│
│ │ │ │ │ │
│第十三世紀 │第九世紀 │ │ │ │
[P339]
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │ ── │摩醯波羅王時 │毘!9龤波傳出時輪金剛，│
│ │ │ │ │密教乃備。 │
│第十四世紀 │第十世紀 │宋 │ │ │
│ │ │ │ │ │
│ ── │ ── │太祖在位時 │荼那迦王在位時 │超岩寺六賢門出。 │
│ │ │ │ │ │
│第十五世紀 │第十一世紀 │ │ │ │
│第十六世紀 │第十二世紀 │ │斯那王朝 │ │
│ │ │ │（佛元一五二七─一│ │
│ │ │ │六００年頃） │ │
│ ── │ ── │寧宗在位時 │ ── │回教侵入東方，王朝覆│
│ │ │ │ │亡，佛教受毀，未幾而│
│ │ │ │ │亡。 │
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