盖伊·奥克斯
韦伯的文本
以下译文是马克斯·韦伯对鲁道夫·施塔姆勒（RudolfStammler）《历史唯物主义的经济观念与法律观念：一项社会哲学研究》（TheHistoricalMaterialistConceptionofEconomyandLaw:ASociophilosophicalInvestigation,1906）一书第二版所做的细致评述。韦伯写作这些评论时，施塔姆勒（1856—1938）还是哈勒大学教授。随后他被召至威廉德国最高学府柏林大学，并获得一个在德国大学体制中声望崇高的教席，成为当时最具影响力的法学家之一。几部法学著作（Stammler,1902,1911,1922）奠定了施塔姆勒的学术声望。《经济与法律》（EconomyandLaw）初版于1896年。施塔姆勒把这本书视为对社会科学基础的认识论研究。他告诉我们，社会科学正处于摇摆混沌状态。其不确定地位引出了如下问题：在社会生活中能否确立法则般的规律，堪比于构成自然科学基础的自然法则？抑或在社会生活与自然之间存在着根本差异？如果在自然与社会生活之间的确存在根本差异，那么在何种程度上有理由把自然科学的方法与概念工具应用到社会科学问题上去？施塔姆勒声称，为了解决这些问题，哲学研究是必要的，它可以解决如下问题：“人类社会生活基于哪些基本的形式法则条件？”（Stammler,1921,pp.6–7）要解决这个问题，就必须知道，哪些概念和原则是社会科学得以可能的逻辑条件。根据施塔姆勒的看法，这种哲学研究必须分析“社会生活”这个概念，因为它是社会科学的“构成性概念”，也即“基本概念”（Grundbegrif）（Stammler,1921,p.10）。因此，一切为社会科学确立认识论基础的尝试，都必须从分析这个概念开始。什么是社会生活？其构成属性是什么？在哪些条件下，一个既定事项可被视为社会现象？
在该书“导论”部分，施塔姆勒提出了这些问题。该导论题为“Socialphilosophie”，或可译为“有关社会科学的哲学”。在该书第二卷，即“社会科学的对象”中，施塔姆勒回答了这些问题。在第二卷第一章（“人类社会生活”）第16节（“社会概念”）中，施塔姆勒论述说：首先，人的社会共存这一概念，显然“不同于”人的既定的、经验的时空存在这个概念。相比后者而言，前者的“内涵更丰富”。社会生活这个概念指的是某种共存模式，不同于个别的人——被视为自然世界中的对象——在相同时空框架中的共存。后面这种共存——“纯粹的物理共存”—与“集体社会生活”“在概念上”有何差别？
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(1) 本书中为着重显示。——编者注
(2) Pirandello，意大利剧作家、小说家，荒诞戏剧创始人。——中译者注，后同
(3) 原文为x，据下文疑有误。
