一九九六年六月讲于济南
元音老人是当代大德，学佛数十年，弃绝名利，离亲断爱，融通禅净，弘法利生，于二○○○年二月坐化，瑞相昭著，所著《略论明心见性》，《佛法修证心要》，《恒河大手印》，《中有成就秘芨》，《佛法修证心要问答集》等脍炙人口，佛子都以先睹为快。近来其门人乐玉凤居士搜集整理老人遗著数篇，拟予刊登，以供同好。其内容通俗而又精辟，发前人所未发，有利于心地法门的弘化，因此欢喜赞叹，特予介绍。
徐恒志
二○○○年三月十九日
参禅一法，人每视为畏途，以为非上根利智不能悟道。其实悟道并不难，祗遇明眼人就其转身不得处轻轻一点，无有不当下自见者，惟无福德者，虽遇明眼人为之点破，亦不敢自肯承当，以为天下无如此便宜事而自甘退屈，是为甚难。
复次，自肯承当亦不难，而难在点悟后绵密保任扫除习气。因悟道是一回事，证道又是一回事，不可混为一谈。悟道虽顿悟自理，犹有无始旷劫习气未除，须用功把习气打扫净尽，法身方才证得圆满，方才可成佛。绝非一悟万事休，即为证道也(个别上上智人顿悟、顿修、顿证者，不在此例)。所以悟后扫除习气，至堪重要，若卤莽从事不勤苦用功，绵密保任，非但徒落知介，成为狂慧而已，抑且将招大愆焉！
第一章 略论禅宗
晚近禅宗行人皆按固定方式，抱牢一则刻板死话头苦参，绝无当初马前相扑电骤雷轰之雄姿，亦鲜旁敲侧击、活、杀同时之妙用，以至学人多死于句下，有者二、三十年绝无消息，有者知难而退，大有后继无人之叹，宗门以是冷落，佛法以是衰微，良可慨也。
近之学者，机智陋劣，固亦为参而无悟之由，要无过量智人为之相机引导圆活指示实为主因焉。时至今日，若再墨守成规，教学人用二三十年光阴死参一则刻板话头，非惟绝少此等苦行之人，亦为时代环境所不许，故实有按时代背景与行人机感之不同改革其设施之必要焉。
在禅宗昌盛之时，其门庭设施莫不随时代机感而变，而不固循袭守，如曹溪不袭守，达摩、慧可、希迁、道一亦不因袭前人。下至五宗七派之门庭角立，亦莫不从自己胸襟流出，出奇制胜，随时代而变化。此种蓬勃奋进之精神实为宗门大放异彩之所由。但后之传承者不思独立创造、发扬光大而偷袭祖宗余绪，执守其为当时之作略而斤斤以嫡传儿孙自居，以广招徕，以是宗风大减，递代以降，传至今日，除一二硕果仅存者外，每况愈下。
今日时代已变，机感亦迁，人皆多能，而能者多劳而繁忙，再教以用多年苦行参死话头，非惟于学人无益，抑且于宗门以至整个佛法有极大损害。兹拟恢复六祖至马祖、石头时之活泼作风予学人，觌面直指，就其粘缚处为之抽钉拔楔，应病与药，使其当下悟去，不必远兜远转，嘱其自参自悟，迨其悟后，再详示以历境练心，扫除习气之法，俾其圆证法身归家稳坐以挽宗风而续佛慧命。质之高明，以为然否？
紫柏禅师云：“设我在临济、德山会上一棒一喝即便悟去，何用多年辛勤苦参！”此过来人深知其中甘苦出示肺腑之言，可见参话头，尤其如今之死话头，钝置人之甚！但此刻板话头之风由来已久，相因成习，积重难反！今我提倡改革，不知要招诸方多少口业！复次直指之道变化多端，非仅直叙一途：有反逼、暗示、纵夺、引逗等等妙用之分，端赖师家视学人之机临场灵活运用，方收宏效，不可死执一种，以是师资至堪重要，若无大手笔宗师，亦徒唤奈何而已。
第二章 直指与质疑
一、直指之道，手法繁多，前已言之，兹就直叙法中比较具体、而易悟入者，权举一例，略明如下：
玄沙云：“离见闻觉知现量即是真心。”这句话看似平常，确是具体指示我人见性悟道之捷径切要语。因我人无始以来，执着根身四大以为实有，日常生活均囿于见闻觉知上取舍分别，因而妄念丛生，锢蔽自性，流浪生死，无有了期。今欲明心悟道，了脱生死，须就路还家，从息妄上下手。息妄之法，须知一切声色贷利，皆缘生无性，犹如梦幻，无可执取(即欲执取亦执取不着，因自己色身亦无常)，祗随缘应用，勿生粘着。故曰离见闻觉知也。所谓离见闻觉知者非不见闻觉知也，是即见闻而不着见闻。盖不着见闻则虽常见常闻而无见无闻，无见无闻则无爱憎取舍，妄念停息矣！妄念息则真光发，一切声色贷利横竖于前，宛如明镜照形、称其量而显现，虽丝毫无隐，但无分别沾染，是为现量。此现量真境，虽空寂而灵知，无分别而又不断灭，学人于此急着眼，看还是自己本来面目否！！！果能于此一肯肯定，则大事毕矣！
云门云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”已明白向你道离此现量真境，而无处觅取真心矣。
世界上一切法都是有为法，如梦幻泡影，讲金刚经就是要见性，西方在十万亿佛土之外，药师佛派八位大菩萨接引到西方。
见性之后，认识到一切事物都是假相，不执它。反过来，这一切都是自性的显现，处处都是自性，处处见性，不染著，绵密保护，直至证成大道。如果见性之后，不保护，仍有染著，那末，五十阴魔现前，依前流浪六道。
做功夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下时，无心可心，无念可念时，是什么光景？还是你自己本来面目否？此是千钧一发之际，稍纵即逝，若停机贮思，便被它影子惑矣！
其实，即此前、后念断，超然无着现量之景，便是你安身立命处也。这一点切莫看得寻常！更不可忽略错过！须于识得后绵密保护，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八万四千功德，恒沙妙用，全由此一点中启发出来也。
行人往往因多生历劫习气深故，刹那别境现前，便又忘失了。故贵在擒得住。但此一事是极现成平常的，却不可看轻它，亦是极奇妙，不易做到的，却不可执取它。
着意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以功夫有二头难：一是，下手必专一，咬定实在难；二是，末后要忘而活泼化空难。功夫要打成一片自必要千锤百炼，使其纯熟而不死执，此事坏在容易忘失，难以纯熟、难以老实、难以灵活，其他别无妙法。
禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修法门。古德尝曰；“等妙二觉犹是它提草鞋汉”。禅——正法眼藏，涅磐妙心——是一丝不挂，一尘不染，赤裸裸，净洒洒的。既无相对的客观物境，亦无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？——答云：“作得主”。这不是有落处，有相对的主客了吗？这和赤裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手不剿绝”。——主人公原来不在别处，举凡山河大地，草木丛林，无不是主人公之显现；鸟语花香，莺歌燕舞，无不是主人公之妙用。有什么主不主，更有什么作不作。
一问：白天作得主么？答：饥来吃饭困来睡。
二问：睡梦中作得主么？答：朝阳升起月含山。
三问：无梦无想、无见无闻时，主人公在什么处？答：太虚饮光消契阔，风摇浅碧柳丝轻。
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偈录和语录
一
旋岚偃岳而恒静 江河竞注而不流
二
风摇浅碧柳丝轻 雨洗淡红桃萼嫩
百年三万六千朝 反复原来是这汉
三
心无异缘 意绝妄想 六根清净 端坐默念 万不失一
四
彩云云中仙人现 手拿宝罗扇遮面
即须着眼看仙人 不看仙人手中扇
五
幻灭灭已 非幻不灭
六
莫认色身 以空寂为体 莫执妄念 以灵知为心
七
毁誉赞谤过耳风 不识荣辱耄耋翁
置身世故人情外 舍命一切无住中
茶饭丰俭随缘过 斗室宴坐泯西东
无言可向人前发 都缘经论读未通
八
新春随笔 勉同仁
(一)
率履不越周行 就中坎窞须防
任他抵毁诽谤 巍然不动称王
(二)
心地法门诞生王 岂假气功称豪强
心外取法求有得 徒自辛劳落空亡
卒断暴折能所尽 绵密保任不可忘
立定脚跟不动摇 心空无住通自降
(三)
执着物境事偏枯 守定空寂理亦殊
若欲不枯亦不殊 虚舟载月泛五湖
九
雾失楼台，绿漫溪渡，
桃源不离寻常处！
境无好恶心有别，
任运修将知见树！
桥跃长虹，鱼传尺素，
风光本自无穷数！
随缘放旷任沉浮，
甘作春泥群芳护。
十
说尽云山海月情，唇吻未动心勿行，
玉兔怀胎蚌含月，泥牛入海木龙吟！
十一
(一)
开出无形面，示作十界身，
悟在迷未了，入魔亦无碍！
(二)
要尽心花开，方明无情示，
本来不迷悟，识智何出入！
十二
心地法门诞生王，岂假气功助锋芒！
心外取法求有得，徒自辛劳落空亡。
根尘脱处自性现，绵密保任莫轻忘；
立定脚跟毋偏颇，一无所求道真常。
十三
无情说法无可议，眼处闻声亦非奇，
穿衣吃饭寻常事，皆我神用莫狐疑，
无说有闻皆不着，随缘任运自得宜。
十四
写满宇宙利生情，笔划未开字未形。
有法可说事边倒，无法可说万里云。
可怜一般探玄客，梦中佛事论不停。
一心不乱非难事，念念弥陀字字明。
十五
着有不解空，昧却主人翁。
空有皆不住，即是大神通。
住空不知有，死水黑山中。
若人会此意，面向西看东。
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后记
师尊元音上师乃德行兼备的一代宗师大德，心密三祖金刚上师，数十载潜心修学，深得宗下要妙，匠心独运，随缘救度众生，因机施教而圆融无碍。
师尊一生谦虚恭下，严于律己，从不自赞毁他，记得师尊常嘱告我等：我们修心密者，要守心戒，念起即觉，内不随念转，外不为境迁，须勤扫旧习，返本还元，归无所得。
师尊对前来求教修法的学人、弟子，总是耳提面命，循循善诱，耐心教导大家要识得本来，明悟自性，明了心性一如，体用不二，以启大机大用，老婆心切，不惜浑身落草。
师尊为利乐群伦，倾其毕生精力，呕心沥血，鞠躬尽瘁，应化事毕，于二○○○年二月安详圆寂，瑞相昭著，人天同仰。
兹为表对师尊的哀思、缅怀之情，特整理上师遗著以飨读者，普愿与同沾法益。
门人乐玉凤拜记
二○○一年四月五日
