超离一切边见、执著、遍计，方为真正见中之王。
大家都是有边见的。什么是边见啊？执有、执无，这是有无边；执好、执坏，这是好坏边。还有长短、是非、得失、空有等等很多种边见。凡是相对，都有两边，都是边见。边见就是凡夫的相对之见。什么是执著？盯在一桩事情上放不下、脱不开，就是执著。什么是遍计？就是普遍地计度、算计，没一样东西放得下，样样都要。这就是法相宗所讲的「遍计所执性」。六道轮回的凡夫个个都是如此，没有一个凡夫不计较。有的人嘴上说，这个他不要，那个他不要，别信他，其实他样样都想要。「鱼，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也」，鱼和熊掌他都想要。他如果说，有一样东西他不要，那是他明知「不可兼得」罢了。其实，皆不可得也！唉，都是普遍计著啊！我们修行人就要把这些东西放下，一切放下，放不下不行！放下就是超离，「超离一切边见、执著、遍计，方为真正见中之王」，这样做，才是正知见，才是见中之王。为什么呢？因为只有这样做，才与我们的本性相应。「见」，就是要识得我们的本性，要识得我们的本来面目。你不这样「见」，怎么能够识得本性呢？要把一切边见、执著、遍计，统统放下，统统远离，统统超越，才是真正见中之王。
修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。
「心等虚空，超绝一切分别」，胸怀要像虚空一样辽阔，不分美丑，什么都可以容纳。虚空当中什么东西都有，高楼大厦砌起来，虚空没说容不下。你把房子拆了，虚空也没宽敞；你把房子扩大，虚空也不狭窄。飞机飞上去，虚空不管；乌云密布、电闪雷鸣，虚空不曾动过声色，它不在乎。我们的真心本来就像虚空一样，不曾动过。现在我们认取真心，就要「心等虚空，超绝一切分别」。无论遇到什么事情，我都无所谓。虚空能容万物，我也能容万物。十方世界在虚空当中，十方世界也在我心中。无所住处涅槃，什么地方都能去，并不局限在一个地方。胸怀像虚空一样的博大，像虚空一样的宽广，像虚空一样的无住，像虚空一样的无著。虚空中并非无物，却毫无罣碍。「超绝一切分别」，就是把一切分别取舍的思想都超越断绝了。分别取舍都是妄念，是妄念都要绝断。
「离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂」，离就是离开。沉，是昏沉、打瞌睡。「懒牛上路睡事多」，就像那懒牛，不上路睡事倒不来，一上路就瞌睡起来了。有的人不打坐还好，一打坐就昏沉，呼、呼地睡。掉是掉举、妄念多。坐在那里七上八下地打妄想。这样做功夫绝对不行。我们要做到不昏沉、不掉举，但也不能落入无记。无记就是连正念也没有了，像块木头、石头，这样也不行。要了了分明，正念昭昭。我们常说观心、观心，要观住它，不能落入无记，正念还是要有的。
等即平等、持即均持，惺惺就是观、就是慧，寂寂就是止、就是定。所谓「定慧等持」，就是寂寂和惺惺均等，没有偏高或偏低。不是惺惺多些、寂寂少些，或者寂寂多些、惺惺少些，而是等量、均持。既是了了分明，又是寂然不动；既是寂然不动，又是了了分明。定和慧一体，定中有慧，慧中有定。只有一体，才可能等持。
「灵明无取舍执著」，真心灵明：即灵光独耀、迥脱根尘，灵光寂照、了了分明，没有取、没有舍，更没有执著，灵活明利，如水上擒葫芦，左擒左转，右擒右转，总是擒不到它。前面将它比喻为「空如竹筒」，竹筒和葫芦一样，漂在水上灵明无比，擒不到它。要没有取舍、没有执著，才能灵明。取、舍和执著都要彻底放下。
「住于本妙明净体性中，即大手印定」，在什么地方安住啊？在「本妙明净体性」中安住。真心本来妙用无边，本来光明无量，本来清净无染，这是真心的体性。在真心本体上安住，正是「无所住」。因为真心本体没有形相，无相怎么住啊？「无所住」而住，「即大手印定」。现在人们常谈大手印，什么是大手印？真心本体就是大手印。诸位明确了没有？不要再问大手印怎么结印啊？是左手、右手？真心本体就是大手印。妙用无边、光明无量、清净无染，无所住而住，就是大手印定。
常如此修，忽于剎那间，如暗室灯燃，光明开朗。
刚才讲的是身、口、意三修门。「常如此修」，常常这样修，就会突然猛著精彩。「忽于剎那间，如暗室灯燃，光明开朗」，剎那之间，就像黑暗的房间里突然亮起了灯，心光发露，豁然开朗。这是怎么回事？这是开悟了、桶底脱落了、打开本来了。这是打开了一大光明藏，心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圆。不到这个地步，纵有悟处，也只能算是「心开一线」。只有一线光明，还不能算数。到了这个地步，就像大爆炸，「轰隆」一声，虚空粉碎、大地平沉，人、我、世界，统统消陨无余。这种情况什么时候来呢？不得而知，时节因缘到了，「啪」地一下就脱开了。没有一定的场所，不一定在什么地方。一定在家里面吗？一定在打坐的时间吗？都不一定！有时候是在路上，有时候是在公共场所，有时候是在睡梦当中，它都可能显现。功夫成熟了，时节因缘到了，它自然显现，这叫做「水到渠成」。流水涌了进来，渠道自然成功。若没有水，渠道就不算成功。你只要常常这样做功夫，时节因缘一到，忽然之间它就来了。这个「忽然」非常重要，不是指定哪个时候。如果有一个时候，你们就有等待心了，不可「将心待悟」啊！不能等待开悟，一有等待心就坏了，它就永远不来，永远不得开悟了。我们修心中心法的人，要注意了：不要记座数！不要念叨我已坐了几百座，还差多少就满千座了。不要记啦，赶快放下，记次数是不行的，这是等待心，要不得！脱开的景象是忽然之间爆发的，作功夫成熟了，自然会爆发。不要有等待心，还是努力地修吧！一听到我说「轰隆」一声，你们不要认为就像听到打雷的声音。不是的，只是有这么一个意境，你觉得「轰隆」一声，别人是听不到的。最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然会来；不做功夫，它就不会来。你期待它，等著它，有了这个等待心，它也不会来。
涅槃自性，俱生本觉之智光，全体毕现。立证无上正觉道。
「涅槃自性」是什么呢？就是本来不生不灭的自性。
「俱生本觉之智光」。俱生，与我们的生命同时生起。本觉，本来就觉，不是某个时候才开始觉。俱生本觉之智光，就是自心本具、本来就有的智慧光明。
「全体毕现」，完完全全的、丝毫无隐的显现出来了，也就是亲自证见。现在，我讲你听，你是从耳朵听进去的，是从耳门所入。「从门入者，不是家珍」，要自己证到这个地步，「啪」地一下，打开本来，亲证一回，那才算数。
「立证无上正觉道」，立即证到了至高无上的正觉大道——无上正等正觉。这时候你就会知道：说生死、讲涅槃，什么彻底不彻底、究竟不究竟……统统是戏论！这时候你就可以现身说法，于有缘众生，「皆令入无余涅槃而灭度之」。
诸位！用功吧！努力前进吧！努力用功！努力前进！
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叶典注：趑趄，(zi1ju1）ａ．行走困难；ｂ．想前进又不敢前进，如“～～不前”。
