此灭解相，即自解脱现量唯一之要。
前面讲过随妄本净。妄从何而起？妄是随境而有的。假若没有境界，就不会有妄念。虽然跟著妄境起妄念，但是我们的真心，并不被污染，还是清净的。我们曾以珍珠为喻，比如珍珠被污泥包裹了，珍珠本身还是清净光明的，并不因为被污泥包裹，珍珠就变污黑了。把污泥去掉之后，珍珠还是光明依旧。所以，只须认取真心，不必害怕妄念。息灭了对妄念的不正确认识，解开了怕妄念的心结，从而认取真心，谓之灭解相。「此灭解相，即自解脱现量唯一之要。」现量就是和盘托出，不加分别，如镜照物。照到圆物，就现圆相；照到方物，就现方相；照万两黄金，镜子不喜；照一泡大粪，镜子不恼。这就是现量。现量是随著客观事物的形象而显现，一点也不加妄心分别。如果分别这个好、那个坏；这个长，那个短；这个美，那个丑。便是比量。
我们修解脱道，转第八识为大圆镜智，朗照十方，森罗万象都在我们真心里显现，丝毫不加爱憎取舍，这就是「解脱现量」。虽以镜子作喻，但也并不全似镜子。根据客观情况显形，这像镜子。然而，镜子没有分辨力，没有知觉性。我们有知觉性，知道是非、长短、得失，只是没有爱憎、取舍。恰如经所云：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」虽分别而不到心里去，即是现量而比量。假如只有现量，那我们就成痴子、呆子了，连是非、好坏、长短也不知道，那怎么行啊？作功夫要活泼泼的，就是我们时时以现量真心，作比量之用。比量就是所谓妄念了，因此我们要懂得佛在《圆觉经》里说的「于诸妄心亦不息灭」这个道理。用著它时就用它，能用它便是妙用。这就是「灭解相」的深刻含义。此灭解相，就是解脱现量，就是「唯一之要」，这是唯一重要的。
「然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱」。「二执」就是执两边，有好多种讲法。执好执坏、执有执无、执是执非、执空执有，还有人我执、法我执。二执很多啊！都是倒向两边的。「人我执」，认这个身体或这个思想为我。这是我，以我为主，你们都不要抵抗，都要依从我，都要执行我的意见，都要服从我的意志，贡高我慢全都来了。二乘，就是罗汉、辟支佛，他已除掉了「人我执」，但还有「法我执」——有法可修、有道可成。大乘空宗讲「空」，见地很高超，理论很细密。但却不能执著，执著了便是「执空」。大乘有宗，如法相宗，它是讲「有」的，见地也很高超，理论也很细密。但也不能执著，执著了便是「执有」。人们多生历劫执著惯了，深受「二执」的缠绕束缚，即「二执之缠缚」。它捆住我们，使我们不得解脱。但是，假如你得此「自起自灭之妙要」，具此「解法之道力」，它也捆不了多长时间，你一定能够从「二执之缠缚」中解脱出来。
如到金洲，求他石了不可得。
金洲，纯是黄金的地方。有这种地方吗？何止是有！还有比这更好的地方。西方极乐世界就比金洲更好。在西方极乐世界，想找块石头是不可能的。楼台殿阁，也不是石头砖头造的，那是七宝合成，异常坚固，充满光明。你若到了「金洲」——纯是黄金的地方，根本无法找到一块不是黄金的其他石头——「求他石了不可得」。这比喻我们若是得了起灭之妙要、具有解法之道力，就象是到了金洲，除了黄金没有别的，比喻除了解脱没有别的，那就只能得解脱，得不到别的，是必定能成道的。
任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。
这句话的意思是：随便起什么妄想，动的妄想也好、静的妄想也好，都只能是现成的真实定境，已不是什么妄想了。就像「到金洲，求他石了不可得」一样，到了这里，唯有真实定境，找不到什么妄想。为什么妄想能转为真实定境呢？那是因为得了起灭之妙要，具有解法之道力故也。
你可能会问：妄想都是动的，还有静的妄想吗？是的。求静也是妄想，一味追求入定，一定要定几个劫，住在定上，有定境可得，这就是静的妄想。所以我们说，打坐的时候不要有入定的企盼。一上座就追求入定，正是「静妄想」。妄想一起，这一座就坐不好了。要随顺而入，不去管它定不定，总是持咒不停，一句顶著一句念咒，那就自然入定了。还有，明明知道环境不允许，条件不具备，偏要想到一个幽静的地方去修行，这也是「静妄想」。「动妄想」就更多了，要这要那，都是动的妄想。
尽管动的、静的妄想很多，但这些都是现成的真实定境。念起念灭，不睬它，时时识得真心，认取本来面目，不跟妄想跑，当然得解脱，当然是定境。我们讲过，并不是死坐在那里不动才是定，而是对境不迷惑，任何境界现前，我都心不动摇，这才是无出无入的大定。比如二八佳人、妙龄少女，她是什么东西？白骨骷髅、臭躯壳，臭得很，有什么好看？你为什么见之心动？为什么跟她跑？分明是淫欲心在作怪。「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里摧尽骨髓枯。」淫欲是生死根本啊！诸位，若淫欲不断，西方极乐世界是生不去的。有人说，夫妻之间可是正淫啊！哈哈！夫妻正淫那只是随著你的习性，方便说说而已。知道你们夫妻的淫欲心一时断不了，故说夫妻正淫，意在不能邪淫。说到究竟处，正淫也要断！为什么？要生西方极乐世界，就要断除淫欲心。淫欲不断，不能清净，与净土不相应，怎么能生到净土去？淫欲心最坏，即使你发了神通，淫欲心一来，神通就没有了。云门禅师三世为王之后，神通一点都没有了。他前生作人王，三宫六院、七十二妃，女人太多，神通全失光了。西天有个大阿罗汉，肉身能飞行。国王请这个罗汉到王宫里应供，罗汉一下子就飞进了王宫。国王恭敬大阿罗汉，让王妃出来敬酒。这王妃长得非常漂亮，罗汉看见她，心动了一下。就这一下，神通没有了，不能飞回去了。这种例子还有很多，所以，淫欲心不能动啊！
复求迷乱自性者，了不可得。
认取自性之后，时时处处绵密保任，久久就成道了。再反过来找迷乱自性的无明妄想，再也不可能找到了——「复求迷乱自性者，了不可得」。有人问，我认识佛性，不迷了，成佛之后，还会不会再迷？你不必担心。《圆觉经》云：「譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。」这里的「销」，就是我们现在所说的冶炼。金矿本来就含金，并不是冶炼产生金，因为「金非销故有」。比喻众生本具佛性，并不是原无佛性，因修而有。然而，虽然是恢复金矿中原有之金，终究是用冶炼的手段来成就的——「虽复本来金，终以销成就」。比喻众生虽具「本觉智」，根本是觉的，只因妄想执著，同时具有无明烦恼，所以，必须通过修行，得到「始觉智」，始觉合本觉，从而破无明、断烦恼，才能开显本具之佛性。「一成真金体，不复重为矿」。比喻一旦成道，就永远不会再迷了。
