第二引发安受苦忍分三：一必须安受苦之理，二引发此之方便，三处门广释。 今初
①如《入行论》云：「②乐因唯少许，苦因极繁多。」我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如《集学论》说，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。
①如《入行论》云：引自《入行论·忍辱品》卷六。
②乐因唯少许，苦因极繁多：有漏皆苦，生死以苦为自性故。
第二引发方便分二：一有苦生时破除专一执为不喜，二显示其苦理应忍受。 今初
若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。①如云：「若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。」②又云：「寒热及风雨，病③缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
《入行论广解》卷六：“若于何事，心生不乐，于彼境中若有可补救，复何故不喜？立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利益，如为太空有碍，对虚空而不喜，等无益也。”
②“又云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若以寒热风雨疾病绳系杖击等逼恼，坚忍不应退却，若于小逼恼事如此，余逼恼事当更增长，忍力渐转小故。”
③缚：绳缚。
第二显示其苦理应忍受分三：一思惟苦之功德，二思惟能忍众苦难行之功德，三从微渐修无难之理。 今初
功德有五，谓一若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。二由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。三若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。四由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。五由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。①如云：「无苦无出离，故心应坚忍。」②又云：「又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。」
①如云“无苦无出离，故心应坚忍”：见《入行论·忍辱品》卷六。
《入行论广解》卷六：“应思生死以苦为自性，不思惟苦，则无超生死之出离心，是故汝心应生坚定解了忍受众苦。”
②又云“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善”：见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》：“次应于苦观功德，由厌患故除骄慢，于轮回者起悲心，于罪羞惭乐善法。”
《入行论广解》卷六：“复次，修苦者，修行之障碍甚大，思惟苦过患之功德，依自苦为增上，由彼厌患故除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故欲令彼离苦，故于轮回者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故于罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故于善法生起欢喜。”
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
③我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解：
汉译《入行论》：“我由昔时及今日，于如来法舍胜解，故遭困厄有如此，何可于法舍胜心。”
《入行论广解》(一四五页)：“由我往昔现今舍弃对于善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍于法胜解？应于法生胜解也。”
④佛说一切善，根本为胜解：《入行论广解》(一四五页)：“此是《月灯经》所说也。”
⑤如云：“又此之根本，恒修异熟果。”此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理：见《入行论·精进品》卷七。知胜利及过患，能生决定信。
⑥二种：黑白业果。
⑦“如云”：《入行论·精进品》卷七。
⑧我应除自他……我心何不裂：《入行论广解》(一四四页)：“我应摧自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。摧罪之时，随于一一之罪，亦须修对治经于劫海方能消尽，能尽罪业之精进行于我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我于此何故心不碎裂，言我心逼恼也。”
⑨难得身：指暇满人身。
坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。①又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。②如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」是故愿令誓愿究竟，应修三慢，③如云：「于业惑功能，三事应我慢。」其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。④如云：「谓我应自为，此即事业慢。」《亲友书》亦云：「解脱唯依于自修，非他于此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。⑤如云：「此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。⑥如云；「余尚勤劣业，我如何闲住。」然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。⑦如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能，余则不能，与慢相似，假名为慢。
①又因先思作此事故……故其所作终无圆满：《广论译释》：“又因为思念前者是所做之事，而未能修成其它一切善业，又从前者的事情中退出后的缘故，前者事业之果极为低劣，此事也未究竟圆满，所以，所做的诸事，终无成就。”
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论》：“初于自力应观察，是应起行或不应，不应起行即不作，已起行者勿退舍。他生仍复如是行，罪业苦根咸增长，作余事及得果时，终无成就趣微劣。”
《入行论广解》(一四七页)：“于事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行；既起行已，未达究竟，不应中止也。
既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以后从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。”
《译注》：“‘首当量己力，自忖应为否？不宜暂莫为，为已勿稍退。退则于来生，串习增罪苦；他业及彼果，卑劣复不成。’凡事，首先应该评估自己的能力，然后再决定要做还是不做。如果修善的因缘不合，最好暂时搁置；如果开始实行了，就不要放弃退缩。否则来生修善时，也会习惯性地半途而废，或因违背戒誓而增长罪恶和苦果；而且弃而复修的善业及其结果，也将变得很糟，甚至于迟迟不能完成。”
③如云“于业、惑、功能，三事我应慢”：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》(一四八页)：“既趣入其事，于所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。”
④如云“谓我应自为，此即事业慢”：见《入行论·精进品》卷七。
⑤如云“此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此”：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》(一四八页)：“利有情事不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。”
⑥如云“余尚勤劣业，我如何闲住”：《入行论·精进品》卷七。
⑦如云“非以慢修此，自无慢为胜”：见《入行论·精进品》卷七。
如石法师《译注》：“但是也不要因为傲慢好胜纔去修善，修学善法时，最好是不杂丝毫傲慢之心。”
烦恼慢者，谓①一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。②如云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。③如云：「④若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，⑤怯劣弃功用，岂能脱匮乏。」霞惹瓦云：「⑥弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，⑦烦恼亦必不觉悲愍，⑧对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。」若能生起如前我慢，障品虽大，不能为障，是故应须发起慢心。⑨如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。」若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。⑩如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。
①一切种轻毁烦恼：任何情况下，轻视、摧毁烦恼。
②如云“我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢”：《入行论·精进品》卷七。诸佛狮子儿，谓我为佛子。
③“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
④若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损：
《译注》：“乌鸦遇弱蛇(当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇)，行勇如大鹏；信心若怯懦(同样，如果我对抗烦恼的信心太脆弱)，反遭小过损(那幺就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我)。”
⑤怯劣弃功用，岂能脱匮乏：《入行论广解》(一四九页)：“若意乐怯弱，于成办二利，舍弃精勤，(云何能免于困厄)何时能从是困厄分住，而得解脱。”
⑥弃法之乐，较往昔乐全无过上：贪图逸乐而抛弃正法，然此安乐比诸往昔曾受人天之乐，根本比不上。
⑦烦恼亦必不觉悲愍：烦恼也不会对你起悲愍而不作损恼。
⑧对治不说汝不能修，我自圆满：《广论译释》：“对治亦不会说，你没有能力修持，我来帮助你圆满成功。”即对治自己圆满对治功能以为助也。
⑨如云“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸 罪恶”：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》卷七：“发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。”障，指烦恼。
⑩如云“我为罪所胜，胜三界可笑”：见《入行论·精进品》卷七。
“胜三界可笑”，《译注》译作：“何能超三界？”
《入行论广解》卷七：“若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。”
发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，故应引发。应发何等无饱之理，①如云：「此于所作业，如欲游戏乐，应着其事业，喜此业无饱。」谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果。②如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐。」又以此理亦不应饱足，③如云：「诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足。如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，④乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。⑤如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。」
①如云“此于所作业，如欲游戏乐，应着其事业，喜此业无饱”：《入行论·精进品》卷七。
《入菩萨行译注》：“如童逐戏乐(就像孩童一心一意快乐地游戏一般)，所为众善业(同样，对于任何该做的二利善业)，心应极耽着(我们的内心都要非常地热衷与投入)，乐彼无餍足(乐在其中，永不满足，得失尽忘)。”
②如云“成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐”：《入行论·精进品》卷七。前二句指世人，后二句指菩萨。
③如云“诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱”：《入行论·精进品》卷七。
世间人贪求五欲，像蜜蜂贪食刀刃上的蜜汁一般，尚且永不满足，况施等福德能引生命安乐和寂静涅槃的善业果报，何厌之有？(《译注》择义)
④乃至未生：未圆满之前。
⑤如云“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业”：《入行论·精进品》卷七。
汉泽《入行论》：“如象夏日行当午，遇清凉池即跃入，如是为成所作业，于彼事业应趣行。”
暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息，若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。①如云：「若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。」②此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断，太为炽然，功用过猛，及太散缓，当恒相续如③瀑流水。④吉祥敬母云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，⑤故尊诸胜德，前后无差别。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」
①如云“若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍”：《入行论·精进品》卷七。
身心疲极时，为了持之以恒，应该暂时把事情搁置。为趣入余善行故，事情完成，就该毫不眷恋地放下(不应以此喜足)。(《译注》择义)
②此后所说极为重要：《广论译释》：“后一项的善行极为重要，若对前一项善行感到满足，而不精进，就会障碍修证众多的殊胜功德。”
③瀑：音“铺”。
④吉祥敬母：马鸣菩萨。
⑤故尊诸胜德，前后无差别：《广论译释》：“在因位修持时，世尊没有过猛和太缓，世尊的殊胜功德，没有前中后，优劣的次第可分，是没有区别的。”尊：世尊。