①如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓②胜解力；若已生者能令不退之因，谓坚固力；修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力；更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。
①如是了知精进三种违缘，修习对治：见《广论》卷十二(本书六三一至六三二页)三种违缘：一、推延懈怠，二、于庸常诸下劣事，贪着覆蔽，三、怯弱不入，及修断彼方便。
②胜解力等：见《广论》卷十二(本书六四一至六五Ｏ页)。
第三发勤精进断所断时，①如云：「如与②惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生故。喻如欲修法者，③觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。又如念云：④调伏身心要于多闻，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记⑤取舍进止所缘行相忆念之⑥剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。⑦如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，⑧如是落念剑，畏地狱速取。」龙猛菩萨亦说此念极为重要，⑨如云：「大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。」
①如云：见《入行论·精进品》卷七。
②惯战：《入行论广解》：“精武技、善战术之宿将。”
③觉以先知为要：认为先知为要。
④调伏身心要于多闻：调伏身心比多闻更重要。
⑤取舍进止：取则进，舍则止。
⑥剑：喻正念。
⑦如云：见《入行论·精进品》卷七。
⑧如是落念剑，畏地狱速取：如是失落正念之剑时，怖畏地狱苦故，速当拾取，提起正念。
⑨如云“大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法”：语出《亲友书·别说慧学》。
唐译作：“于身住身念，兹路善修常，如其亏正念，诸法尽沦亡。”
意谓：大王，佛善巧说，身念处是生起出离心的解脱大道，故应勤守护正念，失正念则失坏一切正法(善法)。
谓由①总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：「若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；②为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
①总相觉悟：空性，闻思阶段。《略论》：“一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度(比量)，及由现证门而为量度(得现量)也。”
②为自悟：《略论释》(八Ｏ九页)：“为(自)通达胜义，故须内明。”
第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令①具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。
①具足六种殊胜：《广论》卷十(本书五五二页)。
第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若不尔者，①违越学处罪所染着，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便，②能遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是③经咒二道栋梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，④略为宣说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如⑤《菩萨地》云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法⑥溟，名大白法海，⑦是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」
①违越学处罪所染着：谓违菩萨学处，障般若中不往听闻等诸恶作罪。
②能遮现法不学之罪：现法不学，即前所说违越菩萨学处恶作诸罪。
③经咒二道栋梁，六度之中：显密二道核心，即六度之中。
④略：纲要。
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五Ｏ四页)。
⑥溟：音“冥”，海也。
⑦是一切有情一切种类圆满之因：《披寻记》卷四十三(二五Ｏ四页)：“能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。”
第二四摄成熟他相续分五：一四摄自性，二立四之理由，三四摄之作业，四摄受眷属须依四摄，五略为解说。 今初
一布施如前六度时说，二爱语者谓于所化机开示诸度，三利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，四同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如《庄严经论》云：「①施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」
①施同示劝学，自亦随顺转：施同，谓如前施度。示，指爱语。劝学，指利行。自亦随顺转，指同事。
第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：「一能利他方便，二令取三令修行，如是四令随转，四摄事应知。」
第三四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退，长时修行。如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四①成净修。」
①成净修：不使中断，长时清净修行。
第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为妙方便。」
①第五略为解说。爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。二随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。又一于能杀害怨敌之家，②无秽浊心说利益语，二③于极钝根，心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，三于其谄诈欺④二师等，行邪恶行诸有情所，⑤无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。又一于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又二于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又三在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又四疑惑者为断疑故，为说正法论议决择，是为一切门爱语。
①第五略为解说：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五Ｏ七页)。
②无秽浊心说利益语：无恶分别，不欲恼害，说随世、随正法语。
③于极钝根，心无疑虑：于极钝根者，菩萨心无疑虑。
④二师等：二师者，亲教师、轨范师。等取尊长。
⑤无恚恼心说利益语：《瑜伽师地论》卷四十三谓“无嫌恨心，无恚恼心”说利益语。
①利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。又分三种，一于现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐，三于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中②或生净天③或般涅槃。又应修行难行利行，一于往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。
①利行：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五一五页)。
②或生净天：指世间离欲，后世生清净天。
③或般涅槃：指出世离欲。
同事者，谓于何义劝他安住，①即于此义自当安住若等若增，如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏，如《无边功德赞》云：「有未自调伏，虽说正理教，②违自语而行，不能调伏他。③尊知此义故，④心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。」
①即于此义自当安住若等若增：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五二五页)：“谓诸菩萨，若于是义，于是善根，劝他受学，即于此义，于此善根，或等或增，自现受学。如是菩萨，与他事同，故名同事。”
②违自语而行：违自所说正理教而行。
③尊：世尊。
④心念诸众生：大悲摄护众生。
又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属法，法为所缘正行、清净之法，如云：「由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：「已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。」又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。如①《菩萨地》云：「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。」故于此中略说彼二，若欲广知，应于《菩萨地》中寻求。又此根本后得时，应如何行者，如②尊者云：「六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。」谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本后得，忍中一分③定思深法于定时修，如尊者云：「④起根本定时，徧观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。」若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转，故其串习极为切要。若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，⑤是极稽留清净之道。如《无边功德赞》云：「若由闻何法，令世间生怖，⑥尊亦于此法，久未能实行。⑦然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。」故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦当励力修⑧欲学心。若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。
①《菩萨地》：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五二七页)。
②尊者：阿底峡尊者。
③定思深法于定时修：法思胜解忍，于甚深法决定思惟。
④起根本定时……止观分平等：《略论释》(八二六页)：“意谓动中不但应与空慧相应(能净后分别)，观诸法如幻，更应学菩萨六度诸方便行(应正学方便)。定中最殊胜，为止观双运，止中有观，观中有止，应恒常修。观八喻，为如幻修法，止观双运，为如空修法。”幻等八喻，指幻事、阳焰、梦、影像、光影、谷响，水月、变化。详见《摄大乘论·世亲释》卷五。
⑤是极稽留清净之道：《略论释》(八二七页)：“故初业者纵有所不能，亦不应失愿。如见不能，并愿而舍，即无从进入清净道。”
⑥尊亦于此法，久未能实行：世尊初亦于此法，长久未能实行。
⑦然尊习其行：佛能长时串习其行。
⑧欲学心：愿学之心。