第四施何等物分二：一略示应舍不应舍物，二广释。 今初
谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。
第二分二：一广释内物可舍不舍，二广释外物可舍不舍。 今初
若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三，初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。《集学论》云：「由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，①或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故《圣虚空库经》云：「非时欲行，是名魔业。」②《入行论》云：「悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。」就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，③即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。」若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。
①或由胜解尚未成熟而行难行：详见《广论》卷十二(本书六四一页)：发生精进积集顺缘护助资粮有四，第一为发胜解力。
②《入行论》云“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍”：见《入行论·守护正知品》卷五。
《入行论广解》云：“菩萨虽从初以来，已将身等，诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如《集学处论》引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭悋等施障，为无过圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。”清净：与智相应之悲，方名清净。
③即前论云“能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐”：见《入行论·守护正知品》卷五。
《入行论广解》：“若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善将护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。”
第二广释外物舍不舍理分二：一不舍外物道理，二惠施外物道理。 今初
初中有五，一就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后食。
二就施境门不应舍者。①于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉、②凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等；病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食；若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，《菩萨地》中略说如是，广如③《菩萨地·摄决择分》应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，④自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修⑤中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。’
①“于持戒者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九。
②凶暴：虐待人者。
③《菩萨地·摄决择分》：《瑜伽师地论》卷七十五。
④自亦应知：有鉴别力。
⑤中典：中等典籍(如语法等)。
三就自身门不应舍者。①若自了知，于经卷等其义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法施，②为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯, 是爱此一故。《菩萨地》中所须轻重如是宣说。③《入行论》亦云：「为小勿舍大。」故不施此④非仅无罪。⑤不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍于法衣等为作净故，舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作净施法，由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝，软言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。
①“若自了知”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九。
②为成三种随一所须：《瑜伽师地论》卷三十九：“一为损害自烦恼，二为圆满智资粮，三为爱念诸众生”。
③《入行论》亦云“为小勿舍大”：语出《入行论·守护正知品》卷五。
④非仅无罪：有大利益故。
⑤“不施方法”一段文：详见《披寻记》卷三十九(二二六二页)。
四①就施物门不应舍者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱，②族姓之人，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。《菩萨地·摄决择分》说，若是③三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，④若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。」《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若诸菩萨⑤重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣，即是有犯。
①“就施物门不应舍者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九(二二四九页)。
②族姓：高贵、大富。
③三衣及余长物：比丘修行所需之三衣及余长物。
④若故思择：经过考虑，现前将来，自他俱利。
⑤重：重视。
五①就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。若有来乞戏乐等具，②能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习③罩罗罝弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞④水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施；⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。
①“就所为门不应舍”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九(二二四五页)。
②能令增长堕恶趣因：《瑜伽师地论》卷三十九：“令彼多行憍逸恶行，身坏以后，堕诸恶趣。”
③罩罗：竹笼，捕鱼捕鸟。罝弶：捕兽网。
④水陆：水池、陆地。
⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌：《披寻记》卷三十九(二二四六页)：“谓于自所摄受有情，若为他怨，有雠隙者，于他来求，终不施与。”
第四观能发动作害之因不应瞋者。受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故。由自业力发动①能害令无自主，故自所招不应憎他，作是念已应怪自致，于一切种破除瞋恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起为自作害。②如云：「我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。」又云：「愚夫不愿苦，爱着众苦因，由自罪自害，岂应憎于他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，于我作损害，③此作地狱因，岂非我害他。」霞婆瓦云：「若云非我所致，实是显自全无法气。」
①能害：能害者。
②如云：见《入行论·忍辱品》卷六。
③此作地狱因：彼人由我往昔不善业所感，今世始于我作损害，因此而作地狱因。
观察①有境不应瞋者。若于怨害发生瞋恚，是因于苦不能忍者诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念我极愚痴而自羞耻，励防莫瞋。②如云：「于现在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地狱③众苦因。」其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶，增长多福，他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。如《本生论》云：「若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。」④《入中论》云：「⑤许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如⑥反下其种。」如为医重病当忍针灸等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
①有境：六根、六识及心所法。《俱舍论》卷二：“境界有对，谓十二界、法界一分，诸有境法，于色等境。”六根取境，六识及心所法缘境。藏传佛教：有境，谓能涉入自境而与之相应之事物，总三种有境：一、能解说之声音及诸根等形色有境，二、心及心所等心识有境，和三、补特伽罗等不相应行有境。
②如云：《入行论·忍辱品》卷六。
③众苦因：即瞋恚是。
④“《入中论》云”一颂：《入中论疏·发光地》卷三：“即许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何瞋恚而害他，更引当来苦种子。”
解云：“怨敌现于自身所作大苦，是由往昔造杀生等诸不善业，于三恶趣受苦异熟，今乃所余等流残果。由此因缘能使一切苦等流果皆悉消灭，即许彼苦能令余业皆悉永尽，云何复起瞋恚心而思报害于他，更引当来远胜现苦之大苦种子。”
⑤许：认识。
⑥反下其种：以起瞋恚，思报害他，而反下远胜现苦之大苦种子。
观察所依不应瞋者。一观能害因及有过无过，①如云：「他器与我身，为应于谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而瞋谁。」②又云：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中谁无过，谁是有过者。」二观③自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而瞋且不应理。何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟发堪忍心，博朵瓦云：「佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏。虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。」又云：「如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿，若缓④秋落始得安乐，若于怨害而不缓息，为其对敌⑤反渐不安。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》：“复以此故亦不应瞋。他之兵仗及我之身，二者共为我生苦因。彼补特伽罗出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，应瞋于谁，惟瞋他人不应理也。人身犹如疮疱，偶一触之，其苦难忍，由贪着身等，及由无明盲其慧目，我自执取此身，芒刺之微亦能害彼，于彼损恼当瞋于谁，应思是己过也。”
②“又云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》：“一人愚昧作损恼，一人愚昧生瞋恚，若无过失何待言，若有过失当咎谁。”
《入行论广解》卷六：“有补特伽罗由昧于业果故而作杀等损恼者，复有补特伽罗由昧于瞋心过患对之起瞋，此二人中若无过失尚何待言，若有过失咎将谁归？二人等皆有过，不应为报复损害而起瞋也。”
③自所受者：发菩提心，修利他行，摄受一切有情。
④秋：拴在牛马股后的革带。
⑤反渐不安：反渐自感不安。
第二理应悲愍者。谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可瞋恚及报怨害。
破除不忍障利等三作毁等三分二：一破除不忍障誉等三，二破除不忍作毁等三，初中分三：一思惟誉等无功德之理，二思惟有过失之理，三故于破此应当欢喜。 今初
若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异，应自呵责而不贪着。①如云：「赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。」②又云：「若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。」第二赞誉等者，于诸③非义令心散乱，坏灭④厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则于彼等令心厌离。⑤如云：「赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。」第三如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭瞋生喜。⑥如云：「故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反瞋彼。我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反瞋彼。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜，面赞背誉之名，除所谓人之五欲外，不能成他福德，不能延寿，增我色力，亦不能令身安乐，是故我若能明辨能不能成己义利，赞扬名闻于我何利，毫无利益也。”
②又云：见《入行论·忍辱品》卷六。
③非义：令心散乱于不能产生义利之处。
④厌离：厌离心。
⑤“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“于破坏名闻者不应利(疑作瞋)恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我厌离生死之心，于他有德者生起嫉妒，能破坏自善根亦坏他人圆满盛事(又破坏自己圆满福慧资粮的法行)，故是一切罪之出生处也。”
⑥“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“是故从有补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恒时防护免我堕于恶趣耶？何故瞋彼也。
复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚，若人障我名利即是解我缠结，云何瞋恨，应当欢喜也。
我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何瞋彼，是我大善知识，应欢喜也。”
第二破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。亦①如《论》云：「意非有形故，谁亦不能坏，由耽着于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故瞋。」霞惹瓦云：「若于康垅巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石，全无差别，故得②安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。」若对馨敦说某作是言，答曰：「暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚瑜伽师云：「人说我等③为伏后者。」答云：「人不于人作言说事，又于何事。」次云：「速断离间。」
①“如《论》云”一颂：《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若为爱护自心，心非有形体故，恶语刀杖等任何一物终无由能作损害。是故若谓于身分别贪着，身为诸苦所逼故生瞋恚，他人于我作轻蔑粗恶之语，彼不悦耳之言，于自身毫无所损，汝心何故起大瞋恨，不应瞋也。”意非有形，汉译《入行论》译作“心非色质无形体”；并其恶名称，译作“或作讥诽不悦耳”。
②安乐：法乐。
③为伏后者：藏古俚语，或尔说好，或尔说坏，语近挑拨者。
若作是念，由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我，于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。①如云：「余不喜于我，此于②现后世，俱不损于我，何故我不乐。」若作是念，虽他不喜无损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤，所得利养③须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。如是思惟，若于利敬能破贪着，则于毁訾扬恶名等不生忧④悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。亦⑤如论云：「⑥能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。⑦我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。⑧梦受百年乐，若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时。醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。⑨设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行。」
①如云：《入行论·忍辱品》卷六。
②现后世：现生后世。
③须置现世：不能随往后世。
④悒：悒者，邑。
⑤如论云：《入行论·忍辱品》卷六。
⑥能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住：汉译《入行论》：“若由障我之所求，故我于彼心不悦，所求必舍终归尽，瞋心诸罪恒坚住。”
《入行论广解》卷六：“若谓轻毁等能障我所求，故我于轻毁等三有时不欲，所为生瞋者，为我所求利养。彼于现生亦迅疾失坏，而瞋恚诸罪，恒常坚住于相续中，故宁不得利养不应瞋恚。”
⑦我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“我宁今日舍寿命，不愿长生邪命活，如我纵能长寿住，死时痛苦亦犹是。”
《入行论广解》卷六：“我宁不得利养今日即死，不可瞋他而得利，邪命自活，依之而长寿久存。如我纵然长寿，终亦悉一切，死时之苦亦犹如是也。”
“终是死苦性”，《译注》：“‘终必遭死苦’，终究要面临死亡和堕落的痛苦。”
⑧梦受百年乐……寿长短二者，临终唯如是：《入行论广解》卷六：“一人梦受乐百年而醒，余人梦受乐须臾而醒，二人醒时，梦中所受之乐均不可复得。寿长寿短所受之乐，亦犹如是，死时惟成忆念之境，如斯而已，故不应贪利。”
⑨设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“从能获得诸所求，复于长时受安乐，终如被劫寸缕无，命终独往唯空手。”
《入行论广解》卷六：“从得众多财利，复于彼长时乐享，死时终如被盗洗劫寸丝不挂，不得不空手而行也。”
第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他①几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。②如云：「③为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼。④云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。⑤若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。⑥不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。⑦若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。」怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。
①几大富乐：如何富乐。
②如云：《入行论·忍辱品》卷六。
③为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“欲求一切有情乐，菩提妙心既生起，有情若自得安乐，何故由斯生瞋恚。”
《入行论广解》卷六：“欲安立一切有情于无上安乐故，已发菩提心，誓学菩提行，有情自能稍得些微安乐，亦是成办汝之所欲一分，何故于此生瞋，应欢喜也。”
④云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“发愿欲令诸有情，成佛堪受三界供，仅见微劣利养时，何故于彼与热恼。”
《入行论广解》卷六：“欲令一切众生成佛受三界供，既承许发愿，仅见诸有情略得微劣利养，何故心生热恼，适足成满自所欲也。”
⑤若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“自应赡者自赡养，自行施予大勤劬，若从亲友能自活，何反瞋怒不欣喜。”
《入行论广解》卷六：“凡所应养活者，如汝之子女等，汝应自给予衣食等。汝应给予者，彼若自从亲友而得养活，汝不欢喜犹可，何反瞋怒为，应欢喜也。”
⑥不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“此犹不许众生得，是谁许彼得菩提，若瞋他人圆满事，云何能有菩提心。”
《入行论广解》卷六：“所有衣食等些微利养，尚不欲众生得之，欲彼有情得菩提果位之补特伽罗是何人耶？若补特伽罗瞋他人些微圆满之事，彼何能有欲安立一切有情于菩提位之菩提心，是即坏菩提心，故应励力，断除瞋他得利之嫉妒也。”
⑦若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“若从他家有所获，其物或在施主家，一切悉非汝所有，施与不施汝何涉。”
《入行论广解》卷六：“或彼怨敌从施主所获得衣食，抑或施主家中所存资财，一切时中彼物同一悉皆非汝所有，于彼怨敌施与不施，何关汝事，何用嫉妒，不应理也。”
①如云：「②设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。③纵由汝愿成，他苦汝何喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。」如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴④驳难，⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理。是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
①如云：《入行论·忍辱品》卷六。
②设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“若令怨敌心不乐，于汝心中有何安，仅由汝心希愿力，亦不成彼损害因。”
《入行论广解》卷六：“若谓怨敌受损恼，我心欢喜，故瞋障彼受损恼者，纵使怨敌不安乐，汝心于此有何可喜？于汝无益有损故。
仅由汝心希愿，欲彼怨敌遭受损害，亦不能成彼受损害之因，汝所欲之事毫无所成故不应瞋也。”
③纵由汝愿成……定受狱卒煎：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“虽令由汝心希求，能使他苦汝何乐，若谓满足快意故，为害之烈孰过此。烦恼渔夫投钓钩，锋锐难堪大痛苦，执我投于心狱镬，定为鬼卒相烹煮。”
《入行论广解》卷六：“虽令由汝希愿怨敌受害之心，能致彼受苦，汝于怨敌究何所得，毫无利益故。
若谓怨敌遭受损害，则我之所欲成就，畅心快意，趣苦之道，无有过于发起猛烈害心者，趣于恶趣故。如渔夫以钩钓鱼而烹之，瞋恚渔夫，垂猛烈害心罪业之钓钩，锋锐无敌，定能执诸具烦恼者，为地狱鬼卒投于有情地狱之瓮，或釜中而烹煮之。”
《译注》第六品：“‘若为瞋渔夫，利钩所钩执，陷我入地狱，定受狱卒煎。’瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那幺我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅里煎炸。”
④驳难：驳辩问难。
⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理：第一仇敌即指瞋恚。