第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。故如《修次中篇》云：「若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行①一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶，如《毘卢遮那现证菩提经》云：「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，菩提心者谓世俗胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。
①一切因：具足圆满之因。
支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义，更修彼行，①如王为农，得象求迹。」和尚于此引八十种赞叹无分别经②根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，③毁谤世俗、破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故。
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①如王为农得象求迹：如同国王更作农务，既得象已，复求象迹。
②根据：作为依据。
③毁谤世俗，破佛教之心藏……故亦远离胜义道理：支那堪布说一切方便品皆非真实成佛之道，毁谤了世俗谛。遮破佛所教示之心要(根本)，即遮破观察分别慧，思择无我性空之理，亦即远离胜义谛理。
故亦远离胜义道理，任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。
莲花戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱善道，然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。又有余者①弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。此等之道，②全未接近修空方所，纵许修空，然若说云已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心，多门修习，③亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。
①弃舍观慧：弃舍分别观察之慧。
②全未接近修空方所：尚不成为修空性之品类。
③亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道：《略论释》(七三一页)：“宗喀大师详说此类诸理，大要在从与经教相违，与理趣相违，与自语相违，三方面破斥。”本书三相违眉批以拉卜楞寺格西意，然经教相违中必有理趣相违，而理趣相违不必涉及经教相违，文中错综交出，大致如此也。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由①觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。如《秘密不可思议经》云：「智慧资粮者，谓能断除一切烦恼；福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」《圣虚空库经》云：「由慧智故而能徧舍一切烦恼，由方便智故而能不舍一切有情。」《圣解深密经》云：「我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。」②《无垢称经》云：「何为菩萨系缚解脱，若无方便摄取三有是为菩萨系缚，若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨系缚，若以智慧趣向三有是为解脱。③方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。」如是广说。是故欲得佛果，于修道时须依方便智慧二分，离则不成。④《伽耶经》云：「诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。」《祥胜初品》云：「般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。」《迦叶请问经》云：「迦叶，譬如⑤大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。」故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，于大乘道全无进趣。《宝顶经》云：「应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶，谓⑥不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。」如经广说。《上续论》中释此义云：「此诸能画者，谓施戒忍等，具一切种胜，空性为王像。」谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。
①觉悟：通达。《略论》作“证悟”也。
②《无垢称经》：即《维摩诘经》。
③方便未摄慧为系缚……慧摄方便是为解脱：《略论释》(七二六页)：“无大悲与菩提心所摄之慧，即系缚于解脱(涅槃)一边。有大悲与菩提心所摄慧，即得无住涅槃之解脱。无通达空性之慧所摄之方便，即系缚于生死边。反之则得无住涅槃之解脱。”
《道炬论》：“般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。”
又：“除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。”
④《伽耶经》云：『诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。』：
《略论释》(七二六页)：『昔藏王菩提光问阿底峡，方便与慧，只修一分可否？阿底峡于是造《道炬论》以答之，云：‘离慧度瑜伽，不能尽诸障。为无余断除，烦恼所知障，故应具方便，修慧度瑜伽。般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。’藏王再问，何者为方便？何者为慧？故此论又云：‘除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。由修方便力，自善修般若，彼速证菩提，非单修无我。徧达蕴处界，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若。’』
《道炬论释》第八章：“波罗蜜多与四摄，四无量及七觉支，十法行及余善业，圣七法财六随念，献曼达与造塑像，绕佛等等皆方便，为圆满报化身因。独般若度是智慧，而彼即是法身因。”
⑤大臣所保国王：大臣依王、护王。
⑥不离：《略论释》(七二七页)：“谓已得之义”，已得布施等诸度功德也。
又若执谓，唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔，则①菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧，未解了义。《摄研经》云：「弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说，菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多。此是思惟，破坏诸余波罗蜜多。②无能胜，此作何思。前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。弥勒白言：不也，世尊。世尊告曰：弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根，是诸善根有损我耶。弥勒白言：不也，世尊。世尊告曰：无能胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等未能清净诸行。」故若说云，有空解者不须励力修方便分，是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。设作是念，由种种门修施等行，是未获得 坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。此若是实，则已获得无分别智，③证胜义谛大地菩萨，及诸特④于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，然此非理。《十地经》说：「于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊、龙猛、无着，皆如是释，定不可作余义解故。
六观待三学数决定者。戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财，乃能正受，是戒资粮。既正受已，由他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属。静虑心学，般若慧学，精进徧通三学所摄，故六度决定。如云：「依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。」如是当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何乘，由具几种方便之相，修行何学，能满能摄如是身、利、大乘、方便，及诸学者，当知即是六波罗蜜，总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解应当思惟。
又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及着家室，能治此者谓施及戒。设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓①由有情邪行众苦，长修善品而生厌离，能治此者谓忍及进。以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。对治此者，谓静虑般若，佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。此一依断除所对治品能治增上数量决定。二依能成办一切佛法根本扼要数决定者，谓初四度是定资粮。以此四种能成不散静虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。三随顺成熟有情增上数决定者，②与前所说第三义同，此是圣者无着所许，如狮贤论师所立而说，对于六度引发定解，最为切要。
①由有情邪行众苦：由他有情怨害所生众苦。
②与前所说第三义同：即《广论》卷十(本书五四一页)：“观待引发圆满一切利他数决定。”
第二兼说次第决定分三，一生起次第者，若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒，若具尸罗，善防恶行，则于怨害而能堪忍，若有忍耐，不厌难行，退缘微少，能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。二胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。三粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显，后较前者难转难作，各较自前故为微细。《庄严经论》云：「依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」
第三学此次第分二：一初于总行学习道理，二特于后二波罗蜜多学习道理。初中分二：一学习六度熟自佛法，二学习四摄熟他有情。初中分六：一 学习布施， 二持戒，三忍辱，四精进，五静虑，六般若道理。初中分四：一布施度性，二转趣发起布施方便，三布施差别，四此等略义。 今初
①《菩萨地》云：‘云何施自性，谓②诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之③思，及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思，及此发起身语诸业。圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。如④《入行论》云：「若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。⑤一切有及果，⑥心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十九。
②诸菩萨不顾自身一切资具：于自身(内)、财(外)无所顾惜，能施一切所应施物。
③思：意业。
④《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑤一切有及果：有谓施物(身、财、善根)，果谓施果。
⑥心与诸众生，说名为施度：修此舍心。经说以此清净舍心，即能圆满施度。
第二者唯尽破除身财悭悋，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。《月灯经》云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。」此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻灭除贪着。贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶趣。《修无边门陀罗尼经》云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。」①《集学论》云：「如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价。」《本生论》云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。」虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。②《入行论》云：「③舍一切涅槃，我心④修灭度，一切终顿舍，施诸⑤有为胜。」《摄波罗蜜多论》云：「资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，⑥置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」
①“《集学论》云”一段文：《略论释》(七五六页)：“《集学论》前四句示人须看穿身心无可贪着。意谓不执此身而能舍之，则可得常净菩提，不能则不得。若不于此努力，则无可努力处。”
②《入行论》：《入行论·受持菩提心品》卷三。
③舍一切涅槃：能舍一切，则得涅槃。
④修灭度：修行，唯 求无住涅槃。
⑤有：有情。为胜：由是能成佛故。
⑥置于自家生怖畏：财物五家所共。
随修大小一切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如①《宝鬘论》云：「如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。②此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」又能障碍舍心增长， 增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。《摄波罗蜜多论》云：「由何增长悭悋过，或能不令舍心增，③虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。」如是行时，若由悭心贪着资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前，如是思已当修无贪。即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪着摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。
①《宝鬘论》：见《宝鬘论·菩萨共学品第五》(一二三页)。
②此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然：成立彼福德无量，有教证，世尊于《长寿吉祥授请问经》、《三昧王经》、《无尽慧经》等经中所说故。又证明的因，此中亦有，因为所饶益的众生界是无量，欲作饶益的福德，当与彼众生同样是无量。
③虚诳：无明。
如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。发起道理者，如①《入行论》云：「身及诸受用，三世一切②善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身、受用、善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱，③数数修习施他之心，是名菩萨。如《摄波罗蜜多论》云：「此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此希有，随行正徧觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」现在力弱，胜解未熟，④意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，《集学论》中作如是说，故从现在当修意乐。
①《入行论》：《入行论·受持菩提心品》卷三。
②善：善根。
③数数：恒常。
④意乐：心意所乐。
《集学论》说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。若忘此心，爱着自利而受用者，是①染违犯。若无爱着，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，②非染违犯。于已施他，作他物想，为自受用成不与取，③若价满足，犯别解脱他胜处罪。此中有说，以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。有余师说，于一一有情，皆施全物，前说非理。余者又云，虽已施他他未摄受，故无他胜。其④密意者，谓于人趣至心回施，他亦了知，执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。《集学论》云：「以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念，此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」⑤现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，⑥莫生不信。即前论云：「⑦若有一类于如是行，诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不应道理。」
①染违犯：(前菩萨戒已说)，由烦恼而犯(重)。
②非染违犯：(前菩萨戒已说)，无烦恼而犯(轻)。
③若价满足：满五钱。
④密意：正确的见解，此自宗之见。
⑤现于有情一切不施……故如此修全无坚实：此为外难。
⑥莫生不信：此为论主答。
⑦若有一类于如是行，诸菩萨：以心惠施之诸菩萨。
第三布施差别有三：一总一切依当如何行，二观待别依所有差别，三布施自性所有差别。 今初
初中①具六殊胜，一依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。二物殊胜者，总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。三所为殊胜者，为令一切有情现前安乐、究竟利义而正惠施。四善巧方便殊胜者，经说②无分别智之所摄持，初发业者，当③以通达法无性慧之所摄持。五回向殊胜者，回向施善于大菩提。六清净殊胜者，④《摄大乘论》说，灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六种力最强大，此是《八千颂广释》所说。
①具六殊胜：《摄大乘论》卷七：“此六种相云何可见，由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故。二由事最胜，谓具足现行故。三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。”
《世亲释》：“以何等相施等得名波罗蜜多，由诸世间及声闻等亦有施等，是故决定应说其相。谓六最胜为施等相。所依最胜者，谓菩提心为所依止。事最胜者，谓无有一于内外事具足现行，唯有菩萨能具现行。处最胜者，谓以一切有情利益安乐为处。方便善巧最胜者，谓三轮清净，是此中所取方便善巧，由无施物施者受者三分别故。如是无分别智所摄施等，得名波罗蜜多。回向最胜者，谓以施等回求无上正等菩提。清净最胜者，谓至佛果施等方净，尔时解脱烦恼所知二种障碍所集起故。”
②无分别智：修相应慧。《杂集论》卷十四：“云何观无戏论无分别相，谓于所缘不起加行。此复云何，若诸菩萨，遇随顺教，观察诸法，若性若相，皆不真实。由此观察串习力所持故，不由加行，于如实无戏论界一切法真如中，内心寂定，如是乃名无戏论无分别智。”
《摄大乘论世亲释》卷八：“此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智，谓寻思慧。二、根本无分别智，谓正证慧。三、后得无分别智，谓起用慧。此中希求慧是第一增上慧。内证慧是第二增上慧。摄持慧是第三增上慧。今且成立无分别智，由唯此智，通因果故。其寻思智，是此智因，其后得智，是此智果。所以成此，兼成余二。”此中无分别智，指内证法无性之智，即根本无分别智。
③以通达法无性慧：闻思相应慧。
④《摄大乘论》：参见注①《摄大乘论》卷七及《世亲释》。
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。」《 集学论》说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是于出家辛勤追求，集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤①不喜之语。
①不喜之语：智者不喜之语。
施性差别有三，法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，①令受学处。无畏施者，谓从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。
①令受学处：数令受持学处。
财施分二：一实舍财施，二唯意乐施。初中分三：一 舍财道理，二若不能舍当如何行，三习近对治布施障碍。初中分四：一惠施何田，二何心惠施，三如何行施，四施何等物。 今初
略有十种，一诸亲友于自有恩，二诸怨敌谓作损害，三中庸者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣于己，七与自等，八胜于自，九者富乐，十者贫苦。
＊又实物布施，对境分十：《略论释》(七五八页)：“(一)对亲应以无贪心施。(二)对仇应以无瞋，具慈心施。(三)对中庸应以欢跃柔和心施。(四)对具戒功德有情，应以欢喜恭敬心施。(五)对无功德有情，应以悲心施。(六)对卑位有情，应以无轻毁心施。(七)对尊位有情，应以无忌妒心施。(八)对等己有情，应以无较量心施。(九)及(十)对自他富贫时，应离不知足，而以悲心施。(未登地菩萨有贫时，登地菩萨即无贫时。)”
意乐分二。初当具足何等意乐者，一缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。二缘所施物，谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所先已施故。三缘行施田，为善知识，谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。《摄波罗蜜多论》云：「乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。」施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐，广说如《妙手问经》及《摄波罗蜜多论》，应行了知。如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以舍意乐而行惠施。又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。如月称云：「施谓离悭贪，于①诸器非器，平等心等施，此施施者净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭悋，善士所称赞。」《无量功德赞》云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，②等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」
①诸器非器：是法器(具戒等功德)与非法器(有犯戒等过失)。
②等同诸乞丐：谓为求果报故，对有德之人而行布施，非由悲心出发，这样的行施等同乞丐，有所求故。
次当断除何等意乐中，一无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或①计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。二当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓我能施，余则不尔。《清净业障经》说：「若诸异生行布施时，于诸悭悋便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于布施而为障碍。」又说：「守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住此等逆品，故障戒②等。」故当如《无量功德赞》说而行。如云：「汝③闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，④取自微恶行。」三当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。四当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔，闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。五当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。六当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本性苦故。七当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。复次八当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心，不喜忿恚，⑤心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈等过，⑥无宣布心，从别别施生⑦别别果，深忍而施，不为他动。
①计瑞相吉祥而施：计，设想。《广论译释》：“瑞相及吉祥时说，建立其缘起，在将来获得此等果报等而行布施。”
②等：忍等。
③闻慧：资粮位相应者闻慧。
④取自微恶行：要仔细观察自己的微小恶行。
⑤心行散乱：应一心求大菩提。
⑥无宣布心：宣布揭发乞者过失之心。
⑦别别果：各别的布施，各别产生各别的果。究竟果者，圆满报身报土。
如何行施分二。不以何等加行而施者，谓不速与，稽留乃与，令起烦恼，然后乃与，令行非法或违世间道理之业而后施与，先誓与此，后减少给，或给下劣，①数恩而与，一时能与而为渐次少少相给。②自为国王夺他妻子而为惠施，逼取父母奴辈等财而与余者，由能损害他人方便而行惠施，自懒惰住教他行施，于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与，违越佛制学处而施，不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断，故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施，其施有罪；见随得施，其施无罪。谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时，退却众多求资具者，令生嫌恨，后施诸余未求者故。《菩萨地》中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳，障多善行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。
①数恩而与：《略论释》(七五九页)：“不应数恩而施(谓前屡施于汝，令彼生惭)。”
②自为国王：自居高位。
当以何等加行而舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。此等果者，如《谛者品》云：「由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办。」又云：「不损他施感得坚固资财，由忍苦施感知心眷属。」《俱舍论》说：「舒手惠施得广大财。」坚固资财者，如《俱舍释》说：「他于资财不能障难，火等无毁。」又助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭悋，曾未少施，应往其家，欢喜安慰如是告言，我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜，彼财无减即便欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。如是若自亲教、轨范、弟子、助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭，然无资财，与彼资财令于三宝树修布施，自己不作，由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情，成熟有情。如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭悋者悉乐惠施，或诸求者教往俱信富饶之家，①躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施，及将所备可施财物②圆满惠施。
①躬诣其所：自亦躬诣其所。
②圆满：施心、加行、对象一切圆满而行惠施。