一、过能改，归于无
聪明人，有过必改；愚痴人，有过不改。
◎一九七七年三月一日开示于金山禅寺
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
我为什么在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细地分析，都是因为无始劫以来，由贪嗔痴三毒所生出来的。从身生出杀、盗、淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪、嗔、痴的业。这所有的业，我现在都要忏悔。所谓“弥天大罪，一忏便消”。有首偈颂说：
罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡；
心灭罪亡两俱空，
是则名为真忏悔。
罪从心生，罪从心灭，所以将心忏，用真心来忏悔所造的业。心里把所造的过错忘掉，罪业也没有了。所谓“过能改，归于无”。如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。古时大英雄、大豪杰，都是勇于改过。古人云：“君子之过也，如日月之蚀焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子有了过错，就好像日蚀和月蚀一样，人人都能看见。若是能及时改过，则人人都会敬仰而羡慕。
聪明人，有过必改；愚痴人，有过不改。所以古人又说：“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。”有智慧的人，勇于改过，欢喜改过，所以人人都仰慕他，赞叹他，知道他是君子。古时子路闻过则喜，大禹闻善则拜，这些我们都应该引以为宝鉴。
二、明因果，了因果
出世圣人修行为“了因果”，一般凡夫就“造因果”。
◎节自《华严经浅释》
《华严经》上说：
了知众生种种异 悉是想行所分别
于此观察悉明了 而不坏于诸法性
智者了知诸佛法 以如是行而回向
哀愍一切诸众生 令于实法正思惟
众生起惑、造业、受报，种什么因，就结什么果，这是自然的道理。譬如，种佛因，就结佛的果；种菩萨因，就结菩萨的果；种缘觉因，就结缘觉的果；种声闻因，就结声闻的果，这是四圣道。还有六凡道，就是三善道——天、人、阿修罗；三恶道——畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善道的因，就结三善道的果；种三恶道的因，就结三恶道的果。这种因果的道理是丝毫不爽，千真万确的，绝无迷信的色彩。
愚痴的人不知道因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什么事情，都三思而后行。出世圣人修行为“了因果”，一般凡夫就“造因果”，没有罪过，他要造出罪过。造出罪过，自己还不承认是罪过，反而认为理所当然，没有任何惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。
众生有种种的异别，包括善恶的种子，都是各有不同，各造各的业，各受各的报，这些都是在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种种业果报应之中，观察明白，就能了知一切法性，而又不破坏它。
有智慧的人，明白、了解诸佛所说的法，修菩萨行，把所聚集的善根，为众生回向。为什么为众生回向？因为哀愍一切众生。菩萨看众生太愚痴了，所做的事都是颠颠倒倒，怎么样教化，也不明白。教他“舍己为人，舍末求本，拥护正法，令正法住世”，他不相信。所以众生是可怜愍者。劝他“诸恶莫作，众善奉行”，对于真实法，应该往对的来做。怎样是不对？应该反省一下，仔细想一想，不是只想一次，要时时想，自己是不是错了因果？自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务，反而造出种种罪过呢？要这样时时刻刻回光返照，反省又反省，检讨又检讨，这才算是真正的佛教徒。
小朋友！你们知道什么是做人的根本吗？就是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。我今天将八德的意义简单地解释，你们要注意听！
（一）孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本分，孝顺就是报答父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬。悌敬兄长，这是做弟弟的本分，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。尽忠国家，这是做国民的责任，尽忠是报国家的恩。
（四）信：就是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可以失去信用。
（五）礼：就是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬，不行礼就是野蛮的行为。小朋友！见到师长要敬礼，见到父母也要敬礼。
（六）义：就是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助他解决问题。对朋友要有道义，无条件来援助，绝无任何企图的心。
（七）廉：就是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，都不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
（八）耻：就是羞耻。凡是不合道理违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
这八个字是做人的基础，你们不要把它忘记。将来到社会服务时，要“言必忠信，行必笃敬”，说出来的话，一定要有忠有信，不打妄语。所做的事，必须以恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
六十八、以利益世人为己任
要有利益国家、人类的抱负，才算大丈夫、大英雄、大豪杰。
你们要立大志，做大事，不要想做大官，赚大钱。那是为自己个人的享受，对世界人类没有什么贡献。要想将来怎样利益社会？怎样利益国家？怎样利益全人类？要有这样的抱负，才算大丈夫、大英雄、大豪杰。
不要想当医生，可以赚很多钱，没有病的人，给他打一针，他就送钱来了。这会错因果的，将来是要堕地狱的。不要想做律师，可以赚很多钱，为了赚钱，替有罪的人辩护成无罪，藐视法律如儿戏，令受害者无处申冤。不要想做科学家，虽然能赚很多钱，可是发明杀人的武器，令成千上万的人死亡。
“钱”是害人的东西，能令人互相残杀，亲人变成路人。兄弟为争家产，变成仇人，甚至为钱作怪，儿子杀死父亲。最近洛杉矶就发生这种儿子杀父亲的事件，在洛杉矶有个大富翁，名叫吉尔，他有六千万美金的财产，大概来路不大光明。他有两个儿子，是不良少年之流，为了钱，把亲爱的爸爸谋杀了。你们看！钱是好东西吗？你们应该看钱如粪土一样，不要对钱着迷，也不要对钱打妄想。要安分守己，尽己所能，为人类造幸福，所谓“牺牲小我，完成大我”。这是伟大的志愿，大家共勉之。
在学校读书，首先要学怎样做人，不要学拍马投机的行为，不要给人家戴高帽子，也不要欢喜人家给自己戴高帽子。你们要学真实的学问，要立言、立功、立德，做个出类拔萃的人。这是我今天对你们所讲的话，希望你们记在脑海中，不要当作耳边风。
六十九、译经的愿力
我们现在将过去所翻译的经典重新整理，务必正确详实，契合佛意。
◎一九八三年十月十三日开示
我出家之后，发了一个愿：要把佛经先译成白话文，然后再翻译成英文。我虽然不懂英文，可是想尽方法，能翻译多少算多少。后来到了美国，因缘成熟，于一九六八年夏天，成立暑假佛学讲习班，开讲《楞严经》，便开始将中文经典翻译成英文。直到今天已经翻译很多种经典，虽然不一定完全正确，可是我们尽自己最大的力量。
现在懂佛法的人多了，能翻译的人也多了，你们将过去所翻译的经典重新整理，务必正确详实，契合佛意。这是我的愿力，希望你们共同努力，完成这个使命。
七十、破除迷信的色彩
为信仰而拜佛，为祈求世界和平而拜佛，为人不为己，这才是真正佛教徒的行为。
◎一九八三年十月十五日开示
我觉得中国佛教有很多迷信的色彩存在，有些不合情理的事情，令人起怀疑而不信佛。这种种的地方，必须要改革，如果不大刀阔斧修正一番，佛教的前途就不堪设想了！
譬如上庙烧香，认为烧香越多，功德也就越多，其实这是错误的观念。给佛上香，表示恭敬之意，只要虔诚上一支香就够了，何必上很多支呢！如果心不诚，无论上多少香也不会有感应。佛并不是嗜好香气的，如果佛嗜好香，那和我们凡夫又有什么分别呢？这种风气要改，否则令人怀疑佛有贪图香气之心。这样在无意之中，就给佛高尚的名誉加上了污点，实在是罪过之至！
一般愚夫愚妇到佛前叩头，这是理所当然，但是他们不知道拜佛是怎回事？只知道祈求佛保护他们升官发财、平安，求男求女，求名求利，一切所求，都是自私自利的表现，没有利人利世的想法。佛菩萨虽然有求必应，不令众生失望，但是贪求无厌，那就不对了。我看到这种情形，很有感触，所以要改革这种愚夫愚妇拜佛的观念，开导他们为信仰而拜佛，为祈求世界和平而拜佛，要有正大光明的祈求，为人不为己，这才是真正佛教徒的行为。
有不肖的出家人，宣传烧纸钱有大用处，让死者有钱可以贿赂狱卒，减轻刑罚。有的人听法师说，烧纸钱越多越好，就相信法师所说的话，因为他们认为出家人不打妄语。哪知这其中另有秘密，出家人暗中得好处，所以大家心照不宣，狼狈为奸，欺骗当事人的金钱，这种手段多么卑鄙！所以我要改革烧纸钱的陋习，打倒迷信，不要令佛教受不白之冤，佛教不是提倡烧纸钱的宗教。
七十一、世界坏的根源
世界坏的病源，就是从欲望无止境而来的。
◎一九八三年十月十六日开示
人人皆有贪心，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，贪而无厌，没有停止的时候。看见美丽的颜色，美丽的形相，悦耳的音声，香甜的美食等等，就着迷了，必定要设法得到手，才肯罢休。为一时的享受，就用不正当的手段来争取，结果造成终生的遗憾，这是多么可惜呀！所以古人说：“知足常乐，能忍自安。”诚哉斯言也！
小朋友！读书的时候，要努力读书；游戏的时候，要尽量游戏，不可偏在一边，要平均发展，对身心才有益处。佛家说：“不偏空有二边，是为中道。”你们要保守中庸之道，不要太过，不要不及，要恰到好处。
读书时，不要想：“我为什么要读书？哦！为赚钱。为什么要赚钱？哦！为享受，为满足物质的享受。”这就是舍本逐末，舍近求远，把做人的根本都忘了。怎么样孝顺父母？怎么样恭敬师长？怎么样敦品立德？怎么样做个好人？统统都忘了。所以世界坏的病源，就是从欲望无止境而来的。人人能不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，那世界就没有苦恼了。各位同学们！我们要把万佛圣城的六大宗旨作为处世的目标，深深去体验，深深去了解，就能和一般世俗人不同，也不争名，也不夺利，能这样就没有一切的烦恼和痛苦了。
你们将来要担当起移风易俗的责任，把坏的世界改变成好的世界。怎么样改变呢？用仁、义、礼、智、信这五常来改变世界，成为新天地，这叫做“安天立地”。
七十二、三毒是害人的罪魁祸首
我们要息灭贪嗔痴，何时将三毒消除殆尽，何时就能身心清净，没有烦恼。
人有贪心，永远不快乐；若是不贪，就有快乐，所以要止贪。
“贪心有如无底坑，
填之难满嗔恨生；
五欲纷陈颠倒想，
痴然不觉法器崩。”
因为贪心起，多少人为它身败名裂！多少人为它国破家亡！它是害人的东西，不可不谨慎。
嗔要化为乌有，嗔火能烧毁一切功德，所以修道人首先要修忍辱波罗蜜，等修到炉火纯青的时候，就能化“嗔”为“慈”。嗔火就好像水变成冰，我们要把冰化成水，水能利益万物。
痴若破除，智慧就现前。我们为什么有那么多的妄想？就因为太愚痴了。愚痴的原因就是无明，无明发动，催起欲念，就发生痴心妄想，想入非非，理智控制不了感情，就做了颠倒的事。这太危险了，容易令我们丧失道业。若把妄想除掉，愚痴自然消灭。
总之，我们要息灭贪嗔痴，何时将三毒消除殆尽，何时就能身心清净，没有烦恼。没有烦恼，就得轻安的境界。到那时候，无忧无虑，无挂无碍，多么自在，多么逍遥！这个意义很深远的，希望各位仔细琢磨一番，把它研究明白，必能受益匪浅。
七十三、受法香熏陶能开悟
我们在道场里天天学法、行法，天天在这里被香熏陶，久而久之，就能和法合而为一。
◎一九八三年十月十六日开示
我们在道场里天天学法、行法，天天在这里被香熏陶，久而久之，就能和法合而为一。佛法有五分戒香，所谓：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，以这五种香来熏，时间久了，就能开悟。
刚来的人，觉得格格不入，香是香，我是我，互不相关。但是在这里常熏，不知不觉中便和香气成为一体。古人说：
“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；
与不善居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
为什么？因为合而为一，成为一体的缘故。
有善根的人，在这里熏久了，就能豁然大悟，也就是开悟了。开悟有什么好处呢？开悟了就能把一切理论都明白，不再糊涂了，破了无明，显出智慧。无明好像黑漆桶一样，里边乌黑一片，什么也看不见。开悟时，就露出光明，破了黑暗，一切一切都清清楚楚，洞然悉见。
七十四、何谓三藏十二部？
“三藏”，就是经藏、律藏、论藏。“十二部”就是经典的体裁。
◎一九八三年十月十七日开示
“三藏”，就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅槃之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为“经藏”；优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为“律藏”；大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为“论藏”。
“十二部”，就是经典的体裁，分为十二部。所以有一首偈颂说：
“长行重颂并授记，
孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，
本生方广未曾有，
论议共成十二部。”
（一）长行部：就是经文一行一行的长文。
（二）重颂部：用偈颂方式重复地再把经义说一遍，把长行经文重说。
（三）授记部：佛给菩萨授记的，譬如汝于某某劫，应当成佛，名号为何，寿命有多长，教化众生有多少，在什么国土里……等等，都预先说明了。
（四）孤起部：孤单独立的偈颂，与前文不相连，而且与后面的经文也没有关系。
（五）自说部：平时有人请法，佛才说法，唯独《阿弥陀经》，无人请法，佛不问自说。
（六）因缘部：叙述某种事发生的因缘。
（七）譬喻部：用比方来说明经文的义理。
（八）本事部：说佛、菩萨在因地所行的事迹。
（九）本生部：说佛、菩萨今生弘法利生的事迹。
（十）方广部：就是方正广大的经，有圆融无碍的境界。
（十一）未曾有部：从来没有见过的神通变化。
（十二）论议部：佛弟子研究经律的报告，或者佛与弟子讨论的记录。
今将三藏十二部简单介绍，教你们先有个印象，希望你们大家能深入经藏，智慧如海。
七十五、修道人不可自我宣传
修道人，无论在什么场合，应该韬光晦迹，不可光芒外露。
六祖惠能大师，在黄梅东山寺，获得五祖弘忍大师传他心印之法后，五祖教他速返广东原籍，隐遁起来，做个与世无争的隐士，不要光芒外露，不要沽名钓誉。因为这个缘故，所以他藏起来。这并不是教他藏在山洞中，不让人见到，这一点要弄清楚。六祖大师藏在什么地方呢？他能随遇而安，混在猎人队中，一藏就是十五年。他韬光晦迹来修行，和光混俗地用功修道，任何人也不知道他是得法的人，此时六祖尚未出家，仍是个居士。
我们修道人，无论在什么场合，应该韬光晦迹，不可光芒外露，这样才能修行，否则不容易修行。你们不可到处自我宣传：“我有什么功夫，我参禅有多少年了，我如何如何。”到处卖老修行，那不是出家人的行为，要老老实实修道，不可自我介绍。想令人对自己另眼相看，那是大错而特错，反而失掉出家人的身份。俗语说得好：“有麝自然香，何须大风扬。”
七十六、为了生死而出家
出家之后，就要认真修行，严守戒律，不可懈怠，因循放逸。
◎一九八三年十月廿一日开示
学佛的人，时时刻刻要存“有若无，实若虚”的思想，不应该有骄傲的心，不应该有自满的心，不应该有不谦虚的心，不应该有不用功的心。总之，要时时修持，刻刻精进。
以前中国的出家人，有的为生活而出家，有的为患病而出家，真正为了生死而出家的，如凤毛麟角，可以说是寥寥无几。我不是批评以前的出家人好吃懒做，但是事实是如此。我希望你们跟我出家，第一要充实学问，第二要培养德行，做个堂堂正正的出家人。
有些人冒充佛教徒，混在佛教里，指佛穿衣，赖佛吃饭，真正的工作，一点也不做。我为什么这样说呢？因为这是我从过去所得的经验，今天有所感慨，所以说出来，令你们晓得出家人是救世的使者，而不是好吃懒做的蛀米大虫。
以前中国的出家人，大约有一百多万人，大半是文盲。因为没有读过书的缘故，所以读经也不求甚解，内容不懂，每天还是照样念经，成为例行公事，等于在混光阴。因为一般出家人，大多数是贪吃、贪睡、不做事，所以佛教就一天比一天衰败。这虽然不能一概而论，可是大致是这样的情形，如果再不纠正这种不良的风气，那么佛教的前途，就暗淡无光了。
据我所知，中国出家和在家有几千万人信仰佛教，可是多数是坐吃山空，不事生产，或者被名利所迷，或者贪图供养，不想充实自己的学问，也不用功参禅，对于修持方面，不认真去做，这实在太可怜了！
我们看看天主教的神父、基督教的牧师，他们都要受高等教育，在神学院毕业之后，才有资格担任神职，负起传教的责任。我们佛教的口号，说：修行！修行！修成一个什么样的人呢？修成一个好吃懒做的人。过去的出家人，整天无事做，就专门打听哪个庙的斋菜好，哪个庙的衣单多，就往哪个庙跑。对于弘扬佛法，讲经说法，一窍不通，成为哑羊僧。只知早晨吃麻油粥，晚上吃麻油饭，把吃和利挂在眉梢上，没有把生死挂在眉梢上。这种趋势令佛教每况愈下，形成佛教里的毒瘤。
因此我要积极提高出家人的素质，凡是跟我出家的，一定要大学毕业才够资格，或者在万佛圣城僧伽训练班三年毕业，若有博士、硕士的学位，更为欢迎。出家人一律要背诵“楞严咒”和《楞严经》，以及《梵网经》和《四分律》等，以研究《华严经》和《法华经》为主课，时时精进，没有懈怠，这是万佛圣城的家风。
现在佛教在西方初露曙光，我们不要把它变成末法时代，一定要令正法常住于世，续佛慧命。如何能令正法常住？就要充实佛教的学问，理解经典的义理。所以在万佛圣城一举一动、一言一行都是学习，研究自己的学问，培养自己的品德，修持自己的戒律。
出家乃是大丈夫的事，没有勇猛果断的力量，是办不到的。所以出家之后，就要认真修行，严守戒律，不可懈怠，因循放逸。如果觉得出家的生活太苦，随时可以还俗。我不是鼓励你们还俗，而是佛教里根本不需要这种似是而非的人。不要因为一个不守规矩的人，而破坏万佛圣城的名誉，这是我的规矩。我是遵守佛制而行事，不是别出心裁，故意标新立异。
七十七、如何戒吃肉的习惯？
当你想吃肉的时候，就做这样的观想：那是死尸的肉，臭不可闻！
◎一九八三年十月廿一日开示
今天讲肉字的意思，有一首偈颂这样说：
“肉字里边两个人，
里边罩着外边人；
众生还吃众生肉，
仔细思量人吃人。”
在“肉”字的里边，有两个人，一个是吃肉的人，一个是被吃的人；吃肉的人，头在肉的外边，被吃的人，头在肉的里边。今生你吃我的肉，来生我吃你的肉，礼尚往来，公平交易，所以世界永无和平之日，冤债相酬，于是战争爆发，众生相互残杀。这种因果报应，丝毫不爽。
“肉”字外边的人，吃“肉”字里边的人，这个人也许前生是你的朋友，今生变了形相。你若吃他的肉，便结下冤仇，将来他要复仇，一定还要来吃你的肉，才能解心头之恨，所谓“冤冤相报”，永无了期。如果你不吃肉，则一切冤债，便能一笔勾消，化敌为友。“肉”字里边的人，也许前生是你的亲人，甚至可能是至亲骨肉，只是他们变了形相，你怎么忍心吃他们的肉呢？
所以佛教提倡“平等、慈悲”，不吃众生的肉。那么怎样才能戒掉吃肉的习惯？这方法非常简单，当你想吃肉的时候，就做这样的观想：“那是死尸的肉，臭不可闻！”能如是观想，就渐渐不再有心情来吃肉了。爱吃肉人，不妨试一试这个办法。
七十八、佛教里要团结一致
不可分宗分派，固执门户之见。不论是大乘、小乘，都要团结起来，躬行实践，令佛教发扬光大。
我现在觉得以前所做的事情，有很多不对的地方。怎么样不对呢？佛教提倡“无我”，可是我常有个“我”的思想，就因为有这个“我”的存在，所以没有“人”的存在。有己无人，把“人”忘了，就不知道其他人在佛教也做了很多事。所以这是错误的观念，也是令我遗憾之事。
现在佛教在西方刚开始，大家必须共同努力，团结一致来维护佛教，同心协力来推行佛教。不可再意气用事，互相排斥，也不可分宗分派，固执门户之见，更不可以分国籍、种族。不论是大乘、小乘，都要团结起来，躬行实践，令佛教发扬光大。大家要把“我”放下，人我一体，这样佛教的前途是无可限量的。
大家要以身作则，为佛教徒做好榜样，一点一点地感化他人。千万不可恃势凌人，应令人敬其德，而不是畏其势，也不要贡高自大，以为自己比谁都能干。有这种表现，就是我见、我执、我慢、我相都不空。这些都是佛教的障碍物，能令佛教逐渐衰弱，这样的人成为佛教之罪人。
我们要以复兴佛教为己任，任劳任怨为佛教努力，心甘情愿为佛教而献身，没有丝毫企图，没有半点期待，人人若能如此，佛教焉有不复兴之理！
我们要抱定这样的宗旨：“旁人的错误，就是自己的错误。”能这样想，就不会有分别心，也不会有歧视心。我常说：
“真认自己错，
莫论他人非；
他非即我非，
同体名大悲。”
大家若能这样做，一定会和平相处，绝对没有勾心斗角的表现，所谓：
“事事都好去，脾气难化了；
真能不生气，就得无价宝。
再若不怨人，事事都能好；
烦恼永不生，冤孽从哪找？
常瞅人不对，自己苦未了。”
七十九、修道人要经得起考验
你有什么妄想，就有什么境界来考验你。
◎一九八三年十月廿五日开示
学佛法的人，一定要把自己自私自利的心消灭殆尽，不让它作怪，扰乱定心。应该将它变成一个为法忘躯的心，只要求得佛法，就是布施自己的身心性命，也在所不惜，绝不退缩。不过，各位要晓得，所谓：
“道高一尺，魔高一丈；
道高一丈，魔在头上。”
你越要用真心来修行，越要受考验，就看你认识不认识而已。
若想修道，一定先要把贪心没有了；没有贪心，就不会攀缘。不攀缘，包括不攀金钱，不攀物质。所以一定要没有贪心、嗔心、痴心，若有贪嗔痴这三毒，就会生出很多麻烦来。你们每个人自己不知道自己有什么业障，刚想要认真修行，便发生魔障，所谓：
“要学好，冤孽找！
要成佛，就受魔。”
现在三步一拜的果廷，刚刚才上路知道用功办道，把自己找回来。可是他母亲生病，住院开刀。这一开刀不要紧，却把果廷弄得妄想纷飞，在三步一拜的时候，就拜他的妄想。这个考验非常地厉害，如果招架不住，就随境界转了。可是果廷的心在动，身在拜，他用坚强的意志来克服妄想。所以各位想一想，修道不是一件容易的事。果廷自己觉得对于其它的境界，都有把握，可以忍受得住，唯独对这个境界（母亲生病）有点受不住。虽然忍受不了，可是他还是在那儿三步一拜，这就是不随着境界转的表现。
修道人要注意！不可打妄想。妄想是修道人的绊脚石。你有什么妄想，就有什么境界来考验你。所以我常说：
“一切是考验，
看尔怎么办？
睹面若不识，
须再从头炼。”
好像男人放不下太太，女人放不下丈夫，父亲放不下儿子，母亲放不下女儿，就在这个地方来考验你，就在这个地方不能修行。所以境界一来，就不容易打破这一关，所谓：
“修道如登百尺竿，
下来容易上去难。”
各位想一想！怎么办？若不向前进，就是向后退。向前进，就容易上升善道；向后退，就容易堕落恶道。所以说：“难！难！难！修行一字令人寒，须早起，应晚眠，朝朝夜夜不得闲。”你说难不难？！
八十、出家修道要摄持身心
出家修道，要时刻自己管理自己，不可尽打妄想。
我们出家修道，要时时刻刻摄持身心，不可随便放逸。在道场中修行，一日不进步，就是退步，所谓：
“一日无功可进，
一日无过可改。”
出家人要严守行住坐卧四大威仪，所谓“行如风，坐如钟，立如松，卧如弓”。行的时候，要像清风徐来，水波不兴；不要像飓风那么凶猛，把海浪刮得有几十丈高。坐的时候，要好像大钟一样地安稳，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不停止。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树一样，耸然独立，谁也不依靠。卧的时候，要吉祥卧，右胁着席，好像弓一样的姿势。出家人对这四大威仪要特别注意。
出家人不能随便乱讲话，该讲话的时候，要郑重其事，侃侃而谈，处处做人的榜样，不可嘻嘻哈哈说些戏论的话，那是不遵守道场的规律。你有嘻嘻哈哈的行为，外人见了，就会批评万佛圣城的出家人，不懂规矩，不守规矩，这样怎能修道？怎么会有成就？不要因为一两个人不守规矩，而破坏万佛圣城的名誉。万佛圣城是世界佛教的明灯，所以在这里的住众一举一动，一言一行，都要特别小心。
出家修道，要时刻自己管理自己，不可尽打妄想。无论是好的妄想或是坏的妄想，都要收拾干净，所谓“一念不生”。到了这种境界，便与道相应，就会有好消息了。如果尽打一些无益的妄想，身虽然在寂静处，可是心在闹市中，这样怎能用功修道？怎能有所成就呢？这是混光阴，而不是修道；真正修行的人，绝对没有妄想。妄想就是障碍，障碍你不能进步，令你容易生退道心。
无论是出家人或者在家人，没有必要的事情，不可以互相串寮。你到我的寮房冲壳子，我到你的寮房讲是非，这样把大好的光阴都空过了。你自己不修行也罢，但是不能障碍他人修行，否则将来必定堕到无间地狱，永远不能翻身。既然发心修道，就要专一其心，对光阴要特别爱惜，所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。又说：“失落寸金容易得，光阴过去难再寻。”各位！要爱惜光阴，尤其修道人，分秒必争，不可浪费。因为不知在哪一秒钟，就是我们开悟的时机。
吃饭的时候，不可以讲话。我们天天在念供养的时候，说得明明白白：“散心杂话，信施难消。”既然这样地念，为什么不守这个规矩？所谓“无以规矩不成方圆”，不守规矩，怎能有智慧？怎么会开悟呢？孔老夫子曾经说过：“食不言，寝不语。”我们在斋堂用饭的时候，没有喧哗声，只有吃饭声。这样，不但合乎规矩，而且也合乎卫生，因为细嚼慢咽容易消化，对身心也都是有益处的。
八十一、戒定不足无智慧
不守规矩就不会有定力，戒定不圆满，绝无真正的智慧。
◎一九八三年十月十七日晚间开示
人若不修“戒”而想得到“智慧”，是办不到的。戒是“言顾行，行顾言”，处处都要守规矩，不能越矩。戒是出家人的准绳，出家人为何有那么多规矩？就因为在家人不守规矩，所以若出家了，就要有个法度规则。不守规矩就不会有定力，戒定不圆满，绝无真正的智慧。即使有，也是很牵强的世智辩聪，或者令人尽走弯曲小径投机取巧的小聪明，这不能算是真正的智慧。这是奸诈，好像鬼是很奸诈的。
人若有真智慧，什么事也不怕吃亏上当，对任何事情都能一目了然。没有邪知邪见，才是真智慧。
凡夫所办不到的，就是断欲去爱。为何做不到？就因为没有真智真慧，所以被无明愚痴所支配。若有真智慧，一切事都会迎刃而解的。
八十二、对联这门学问
这门学问是世界上人类智慧的一种表现，也是中国文化高超处的一种特色。
◎一九八三年十一月五日开示
在中国，对对联是很讲究平仄的。但是现在这个地方有很多西方人对音韵还不了解，所以刚开始对，我不太苛求。我教人的方法是循序渐进的，先把基础打好了，以后再注意平仄也无妨。
“对联”这门学问已经失传了，现在很多读书人也不会对对联，或者把它忽略了。其实这门学问是世界上人类智慧的一种表现，也是中国文化高超处的一种特色，西方文化是望尘莫及的。它乃是根据阴阳、天地、乾坤、男女等哲理，演变而成的，精练而意味浓厚丰富，很有启发作用。
中国人向来很注重对联，譬如清朝的纪晓岚，最会对联。可是近年来中国学问流入白话语体文，就把古文都遗忘了。你们现在学习古时中国文物的风范，有些人对得也不俗，有些人对得仍欠通顺。不过我只是为你们改正错字，仍然尽量保存你们每一句话的意思。你们不要看轻这门学问，它的境界也是无穷无尽的！