八卦之图既成，伏羲的智慧如日中天，照亮了族人对自然法则的认知。然而，当他将目光从星辰山川收回，投向自己所在的部落时，却发现了一片八卦难以完全涵盖的、更为复杂的混沌——人伦的混沌。
燧人氏的火带来了温暖与熟食，有巢氏的巢提供了安全与居所，部落人口日益繁盛。但伴随着聚落扩大，一种深层的混乱也在滋生。男女之交，遵循着古老而本能的习俗，几乎全无约束。强壮者可以占有多个女子，弱者则孤独终老；男女关系随意结合又随意离散，常常引发激烈的冲突与仇杀；更严重的是，生育的后代“知母不知父”，血缘关系混乱不堪。部落内部因此纠纷不断，不同聚落之间也常为争夺女子而爆发争斗。
伏羲敏锐地察觉到，这种混乱正在从内部侵蚀部落的根基。它不仅是争斗的源泉，更关乎族群的未来。他观察到，那些血缘过于亲近的结合，往往生出孱弱或愚钝的后代，而不同部落男女结合所生的孩子，却常常更加健壮聪颖。
这一日，一场激烈的冲突在他面前爆发。部落中两名最骁勇的猎人，为了一个女子大打出手，石矛相向，周围族人拉架不及，一人被刺成重伤，鲜血染红了土地。痛苦的呻吟、愤怒的咆哮、女人们的哭泣和孩子们的惊恐，交织成一曲刺耳的悲歌。
伏羲站在人群外围，没有立刻上前制止，他的目光越过了眼前的混乱，投向了不远处刻画在巨大木板上的八卦图。他的目光在乾卦（☰） 与坤卦（☷） 之间久久停留。
乾，纯阳，象征天，象征男，刚健运行，是创造的起始。
坤，纯阴，象征地，象征女，厚德承物，是孕育的根本。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射……” 他心中默念八卦相生相成的道理，“天地阴阳，各安其位，交感和谐，方能化生万物，永恒不息。”
“再看我等人族，” 一股悲凉与明悟同时涌上心头，“男女混杂，尊卑无序，争夺仇杀，子嗣不昌。这岂非是人伦失其乾坤之位？”
天道讲究秩序与和谐，而人道却陷于混乱与争斗。这强烈的反差，让他看到了问题的核心。八卦不仅是认识自然的工具，更应是规范人伦的准则！
一个清晰的构想，如同破开乌云的月光，在他心中豁然开朗。
他大步走到人群中央，威严的目光让骚动渐渐平息。他没有先评判对错，而是指向那八卦图。
“看那天与地！” 他的声音洪亮，压过了所有杂音，“天在上，地在下，乾坤定矣。天地各司其职，阴阳交感，才有这四季轮回，万物生长。此乃天地之序，亦是万物生生不息之本！”
他顿了顿，目光扫过每一个族人，最终落在那两个争斗的猎人和他们争夺的女子身上。
“再看我等！男女之交，如同无源之水，无本之木！争夺仇杀，血脉混乱，长此以往，部落如何强盛？族群如何延续？”
他提出了石破天惊的主张：
“故，我等当效法天地，定人伦，制嫁娶！”
他宣布了新的制度：
第一， 定血缘，别婚姻。明确禁止同一血缘过近的男女结合，推行族外婚，鼓励与远方部落通婚。以此强健后代，联结诸部。
第二， 明配偶，立家室。男女结合，需有确定的名分，公开的仪式，结为相对固定的夫妇，共同哺育后代，使子嗣知其父，亦知其母。
第三， 行礼仪，重契约。男方需向女方家族赠送信物，以示郑重请求与缔结盟约。此礼，谓之“聘”。
“至于聘礼……” 伏羲的目光落在不久前部落集体狩猎所获的一批珍贵鹿皮上。他选出两张大小、毛色最为相近，完美成对的鹿皮，高高举起。
“阴阳相配，如这对俪皮（成对的鹿皮），缺一不可。自此，以‘俪皮’为礼，行嫁娶之仪！”
人群顿时哗然。有人疑惑，有人反对，尤其是那些习惯于凭借勇力获取女子的壮汉们。但更多长期受困于混乱关系的人，尤其是女性和渴望稳定家园的男子，眼中开始闪烁出希望的光芒。
伏羲深知，空言制度，难以服众。他再次以身作则。他心仪邻近一个部落一位以贤德聪慧闻名的女子，便亲自带着精心挑选的俪皮，翻山越岭，前往求娶。
他向女方部落的首领和父母，阐释嫁娶之制对部落安定与后代繁盛的好处，郑重地献上俪皮为聘。他的智慧、诚意与声望，打动了对方。两个部落共同见证了一场前所未有的、庄严而喜庆的仪式——第一场依礼而成的婚礼。
伏羲与新娘在象征天地的祭坛前（ often depicted with the Bagua around），拜祭天地，宣告结为夫妇。整个过程充满了神圣的仪式感，将男女之私情，提升为天地见证下的公共契约与伦理责任。
起初，新制度的推行依旧遇到阻力，旧习难改。但渐渐地，其优越性显现出来。部落内部因情欲引发的冲突锐减，跨部落的联姻带来了新的资源与技术交流，稳定的家庭成为社会更坚实的细胞，新生儿的成活率与体质明显提升。
“俪皮为礼”，不再仅仅是两张鹿皮。它成为了文明与野蛮的分界线，是社会伦理与秩序的第一块基石。伏羲氏不仅为人族立下了认知自然的法则，更亲手绘制了社会组织与人文道德的蓝图。
混沌的人伦世界，终于被引入了秩序的轨道。乾坤既定，人伦始成。