【经文】
一切佛语心品之三
尔时世尊，告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相。我今当说。谛听、谛听，善思念之。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门；无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造；如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
非我乘大乘，非说亦非字。
非谤非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍①，三摩提自在。
种种意生身，自在华庄严。
自宗通，就是修行者，远离自心现量以及种种妄想。不堕入同与异、具有不具有的认识，超越度脱一切心意、意识，自觉证悟圣明境界，远离因果显现的形态表现。这是一切其他教派，声闻、缘觉，堕于断常二见的人，所不能知道的，我就称之为自宗通法。大慧，称为自宗通以及说通的表现形态。你以及有成就的修证者，应当修证学习。”
这时佛陀，又重述其义，用偈言归纳说：
我讲述了两种通，宗通以及言说通。
说通之人开启人，宗通修悟大乘果。
印度佛陀诞生浮雕
【注释】
①四句：指四句执。即为常句，执于常见故称；无常句，执于断见，称为无常句；亦常亦无常句，即执于我常身无常之见；非常非无常，认为身有不同，非无常。称为四句。
【经文】
尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言，世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊何故作如是说？”佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧，释提恒因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形象，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如断一一头，以谢所屈，作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。
如是大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人。是故大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。
“大慧，世论者惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论。于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
尔时大慧白佛言：“世尊，若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天人阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧，言说数耶？”佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。不来不去，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想，所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作入三脱门，名为解脱。
【白话】
这时大慧大士对佛陀说：“世之尊者，如您所讲的，对世间各种论述，各种辩说，要谨慎不要学习接近。如果接近了，会接受贪欲的认识，不接受正法。您说，为何要这样讲呢？”佛陀告诉大慧：“世间的言论，各种文句，用因缘与比喻，来修饰显现庄严之像。诱导诳惑愚痴的人们，不能接受真实本质的自通觉悟，不能证觉一切法，妄想颠倒，堕于断见与常见的二边。凡是愚痴的人从而自坏其心而执性，各种现实乐趣相续不断，不得解脱，不能觉悟了知自心现量，不能远离自有的自性形态，产生妄想执着，因此世间的言语论述，各种辩说，不能脱离生、老、病、死、忧伤、悲凉、苦恼、诳惑与迷惑混乱。大慧，传说忉利天主广泛解释各种论述，自造了声论。其他世论学者，有一弟子，持有龙的形象，到达忉利天王即释帝天宫，建立了论宗，要破坏帝释千辐之圣轮。称若不能胜论于对方，以头谢罪，说了之后，就以声论之偏颇，摧毁降伏了天王。帝释堕落失败后，破坏了其车乘，来往于人间。
因此大慧，世间的语言论述，因缘比喻，词采庄严，以至于畜生，也能以各种句义，迷惑各位天人及战神阿修罗，执着于生与灭的见解，更何况人。因此大慧，世间的语言论述，应当远离，由于它能招致苦难而生的因缘，因此须小心不要接近。
印度佛涅槃地拘尸那罗
“大慧，世间的论说，只不过讲身心感觉而已。大慧，那些世论者有成百乃至上千，在我灭度后五百年之后，这些人将破坏佛弟子所结集的经典。由于邪恶的认识的兴盛，在佛门中也会有邪恶的人接受世论。因此大慧，世论者破坏结集，用各种语言，文辞华美因缘比喻庄严，讲述其他教派的事理。执着因缘义理，不能自证通达圣觉。大慧，这些其他教派的人，没有自觉证通的见识。只在他们的世论之中，广泛讲说无量事理的现象形态，不能自觉通达，也不会自知自己所论是愚痴的世间言论。”
这时大慧对佛陀说：“世之尊者，如果讲其他教派的世论之说，各种语句多采纷呈，因缘比喻庄严，没有自证通达，自身事理执着，那么您不也说世论，为种种各方的众生、天人、阿罗汉神广泛解说无可计量的各种句子，岂不也不能自己通达吗？也入于一切其他教派的所谓智慧，不也同样进行言语论述吗？”佛陀告诉大慧：“我不说世论，既无来，也无去，只说不来不去之法。大慧，来就是指去聚集而生，去是指散乱毁坏。不来不去，意在不生不灭。我所说的义理，不堕入世论妄想的圈子中。为什么呢？就是不执着于外物的自性与非自性，自心现量的表现，不落入断见二边的偏见之中，被妄想迷转。各种表现形态的境界都不是自性，觉悟这些由自心之识所显现，从而自心显现的妄想不产生。妄想不产生，得空、无相、无为入于三解脱门，这就称为解脱。
【经文】
“大慧，我念一时于一处住。有世论婆罗门，来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙①，一切所作耶？’我时答应：
‘婆罗门，一切所作是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧，彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧，彼复问言：‘一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’
大慧，我时报言：‘婆罗门，如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪，妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合知生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受我相续者，所能觉知。’大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。
【白话】
“大慧，我记得曾经住在一个地方。有一位专讲世论的婆罗门学者，来到我住的房子，没有客套，一见面就问我：‘乔达摩·悉达多，一切是由造化所创造的吗？’我这时回答说：
‘婆罗门，这是初世论。’他又问道：‘一切不是造化创造的吗？’我又答道：‘这是第二世论的学说。’他又问道：‘一切常存吗？一切无常吗？一切生吗？一切不生吗？’我回答说：‘是六世论。’大慧，他又问道：‘一切是一样吗？一切是不同吗？一切具备吗？一切不具备吗？一切是因为种种因缘而感受产生显现的吗？’我回答说：‘是十一世论。’大慧，他又问道：‘一切无记吗？一切有记吗？有我吗？无我吗？有此世吗？无此世吗？有他世吗？无他世吗？有解脱吗？无解脱吗？一切是刹那吗？一切不刹那吗？虚空吗？不是缘数尽灭吗？涅槃寂灭吗？你有所作吗？你无所作吗？有中阴吗？还是无中阴？’
大慧，我当时回答：‘婆罗门，你所讲的这些，都是世论，不是我所说的，是你的世论。我只讲由无始以来的虚伪妄想习气，产生了各种邪恶，形成了欲有、色有、无色有的因果论，不能觉知自心现量，而产生妄想，攀缘于外境自性的不实显现。如其他教派的说法，认为我与根即自身、尘即物质、意等三缘合成而产生了智，我不是这样认为。婆罗门，我不说因，也不讲无因，只说妄想的感受与反映而产生的作用，假设缘起而论法。不是你和那些堕入感受自我形态而相续不断的人，所能觉悟了解的。’大慧，涅槃、虚空、灭尽，不是只有这三种境界，只是称其数为三罢了。
印度树神药叉女雕像
【注释】
①瞿昙：佛陀，释迦牟尼的本姓，即姓乔达摩，名悉达多。本文中直呼其姓名。
【经文】
“复次大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳。’
彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。’复次大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门，有。非汝有者，非为非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论、非非宗、非非说。’我时报言：‘婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想，虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生。不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。
婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相，若和合相续，若爱若因计著。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：‘沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因、觉自妄想现相，妄想不生。’大慧，此即是汝向所问我，何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。”
【白话】
“再有大慧，这时持世论见解的婆罗门，又问我说：‘是由于痴、爱、业的原因，才产生三有的吗？还是无因而生的呢？’我这时回答说：‘这两个论点，也都是世论。’
他又问道：‘一切性都能归入自他的共相吗？’我又回答：‘这也是世论。婆罗门，以至于意念流动妄想执着于外境事物，都是世间之论。’还有大慧，这时持世论见解的婆罗门，又问我说：‘又有什么不是世间论述的呢？我们婆罗门是一切其他教派的正宗，解说各种道理，因缘譬喻，文词庄严。’我回答说：‘婆罗门，有所谓的有。但并非你们所有，非作为，非正宗，非所谓说，非不说各种句义，也不是因缘比喻，所谓庄严。’婆罗门又问：‘什么为非世论，非非之宗，非非之说。’我回答说：‘婆罗门，有不是世论的义理，是你们其他各种教派所不能认识的。这是由于你们于心外之性，产生不实的妄想，从而虚伪而执着的原故。就是妄想不生，觉悟了有与无都是自心现量，从而妄念不生。就不感受外尘的熏染，使心之妄想永远息止，就称为非世论。这才是我所说的法，并非你们具有的。
婆罗门，我简略地解说一下你们的这种认识，其若来若去，似死似生，若乐若苦，似沉没如显现，如感触似执着，其各种形态，如和合相续不断，似爱于各因缘执着。婆罗门，如此之论，是你们的世论，不是我所说。’大慧，持世论见解的婆罗门这样问，我也就这样答。他默然而思，不辞而别，思考自通的道理，心想道：‘修行的释迦，见解出于通常所说的之外，所说无生、无相、无因法门，自觉证悟妄想的表现形态，从而妄念不生。’大慧，这就是你向我所问的问题，为什么说修习接近世论，从而接受各种辩解陈词，会感受贪欲，却不能接受正法的义理所在。”
【经文】
大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”佛告大慧：“善哉，善哉。汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。斯由习近世论及世论者，我及诸佛，说名为贪，是名摄受贪欲，不摄受法。大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受，十无尽句，于一切法，无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见，一切虚伪，一切妄想，一切性，一切二边。大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者，受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。
大慧，我不见生住灭故，说名为法。大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
一切世间论，外道虚妄说。
妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作。
为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心①
摄所摄非性，断常二俱离。
乃至心流转，是则为世论。
妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现。
明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作。
此世他世等，斯皆世论通。
【白话】
大慧问佛陀说：“世之尊者，反映接受贪欲以及接受正法，怎样表达其义理呢？”佛陀告诉大慧：“问得好，很好。好在你能为未来众生，思考并问询这样的义理。听着，认真听。好好思索，应当为你解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教诲。”
佛诞地蓝毗尼花园内的菩提树
佛陀告诉大慧：“所谓贪，就是于取舍，触动心之感味，系于外境的表现形态，堕于断常二见之中。从而产生苦恼，生老病死，悲苦烦恼，这些患疾，都从爱欲生起。这些都是修习并接近世论义理及论说者的，我与诸佛，称之为贪，叫做反映并接受贪欲，不接受正法。大慧，何为接受正法？即善于觉悟知道一切都出于自心现量，证见于人无我及法无我的形态，妄想不生。善于了解知道无上的境地，远离心、意、意识，一切诸佛则为之智慧灌顶，具备充足接受十无尽句的心愿，于一切法，不需外在引导，能自觉证悟，这就称为法。就是不堕于一切见，一切虚伪，一切妄想，一切性，一切断见与常见二边。大慧，有许多其他教派的人，堕入二边，若常见若断见，不是智慧之人，接受无因论的认识，则生起常见。见到因缘尽时则灭，就起断见。
陕西长安香积寺法堂内供奉的缅甸玉佛像
大慧，我不见生住灭，所以称为法。大慧，这就是贪欲及法的不同，你们有成就的修悟者应当修行学习。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
一切世间的论说，各种教派虚妄说。
妄见能作与所作，这些实则没有宗。
惟一佛法自立宗，离于能作和所作。
佛门弟子听此说，远离各种世事论。
自身心量不能知，观察不到二边心。
显现反映无自性，断见常见俱难离。
心中妄念流转动，如此则为世论说。
心念妄想不流转，自心现量人自知。
来则心量生形态，去则心量形态消。
明了心识知去来，心中妄想不再生。
有常无常寻常事，造化所作无所作。
此世他世与现世，全部皆为世论通。
山西大同云冈石窟造像中的北魏佛殿
【注释】
①二心：佛教名词。分别指真心，即本来具有的净明之心；妄心，由心念而生的各种境界。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃？而诸外道各起妄想。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧，“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽。如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止，或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我人、众生、寿命、一切法坏，作涅槃想。或以外道，恶烧智慧见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性，如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。
或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在，是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴，不能觉知，以不知故，作涅槃想。或有外道言，得真谛道，作涅槃想。或见功德①，功德所起，和合一异，俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。
【白话】
这时大慧大士，又向佛陀问道：“世之尊者，所说的涅槃，是什么法称为涅槃？其他教派也各有涅槃的妄想。”佛陀告诉大慧：“听着，认真听，要善于思考，应当为你解说。各种其他教派所说的都是妄想涅槃，不是他们的由妄想随之而产生的涅槃。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教导。”
印度佛陀涅槃图
佛陀告诉大慧：“或有其他教派，认为五阴之色、受、想、行、识归于寂灭，于外物境地上脱离了一切欲念，识见一切法无常，心中不同之事理不生，不念记过去、现在、未来的境界中，各种感受也尽除。如灯火熄灭，种子坏死，各种妄想不生。把这般境界认为是涅槃。大慧，并非见一切不存在，就称为涅槃。大慧，或者有以此方到达彼方，这称为解脱。一切境界妄想灭尽，犹如风平而浪静，或还以不再显现感觉和反映外物，就称为解脱。或者以为见常与无常不起二见，就称为解脱。或者见各种现象形态，招致各种苦难，是苦之因。思维过后，不善于觉悟自心现量，畏惧恐怖于各种形态，而求不再显现各种现象，并深以为喜爱而乐以为此，认为这是涅槃。或有觉悟知内外一切法，其自相与共通之相，在过去现在未来中，有自性不坏灭，以为这是涅槃。或是我、人、众生、寿命，一切法归于坏灭，认为这是涅槃。或者以为其他教派，被邪恶烧坏心智，认为有自性以及人与物，在人与物之间，有时空的间隙，人与物的变化，都在于自性，其好比最初的物质微粒，依于作者即求那而发生转变，认为这是涅槃。
或者认为福与恶尽除，一切烦恼尽除，或以为智慧，或认识自在天主，是决定生与死的真正作者，这就是涅槃。或者认为辗转相生，生与死并无其他原因，这样想就是执着于因，但其愚痴，不能觉知义理，由于不能觉悟认识，以为这是涅槃。或有外教之人，说得到真谛，以为就是涅槃。或有见施与得所起，和合同与异，具有不具有，以为这就是涅槃。或有见识自然之力所生成，孔雀花纹，各种宝物及植物动物利刺等物性，以为自然之力，就是涅槃。
印度佛陀涅槃图
【注释】
①功德：佛教名词。大体有四种说法。一功者，福利功能，此功能为善行之德，因此称为功德；二施物为功，归己曰德；三恶尽言功，善满曰德；四德为修功所得，故称为功德。本文诸说皆通。
【经文】
“大慧，或有觉二十五真实①，或王守护国，受六德论②，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比，种种妄想，外道所说不成所成，智者所弃。大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
“大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处。不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，除净二障，永离二死。上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
外道涅槃见，各各起妄想。
斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便。
外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通。
彼悉无解脱，愚痴妄想论。
一切痴外道，妄见作所作。
有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧。
言语三苦本③，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有。
于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想。
了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相。
事现而无现，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外义悉无有。
妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名。
若离于言说，亦无有所说。
【白话】
“大慧，或有觉悟于二十五谛，或得到国王的守护，接受了六德的义理，认为这就是涅槃。或说时间是世界的造作者的见解，这样认识的人，以为就是涅槃。或者说有性，或者讲无性，或说性非性，或认为有感觉与涅槃的不同差别，即有觉与无觉涅槃，认为这就是涅槃。有上述如此多的涅槃境界的认识，都是不同的妄想，都是其他教派以不成立的论点作为认识的根据，为智慧的人所摈弃。大慧，这一切，全都是堕于相对的二边认识之中，产生的涅槃想法。在这些其他教派的关于涅槃境界的妄想之中都不能成立，都是似是而非，若生若灭的妄念。大慧，这诸多的各教派所立的涅槃，只是他们自以为是的论述，如果用智慧来观察，都不能确立。正如他们的妄想心意一样，来去漂浮，心驰意动，一无所得，其涅槃之论，也是这样。
“大慧，而我所说的涅槃，就是善于觉悟认识自心现量，不执着于外境之性，离于常与无常，亦常亦无常和非常非无常的偏执，见本质真实之处。不堕入自心所显现的妄想相对二边，接受与所接受的都不可得，一切忖度推量，都不成立，愚痴与真实，不应反映接受，弃舍了这些之后，就可以得到自觉证悟的圣法。知人、法无我，离贪痴等六种根本烦恼以及忿恨覆等二十种随烦恼，除净烦恼障与所知障，永离分段生死和变易生死。进入殊胜境地以至如来境地，觉悟如身影梦幻似的深奥的正定念止，离于心、意、意识，这就叫做涅槃境界。大慧，你及其具有大志的修证者，应当修悟学习。当疾速远离一切其他教派的各种关于涅槃境界的偏见。”
隋阿弥陀佛三尊铜像 上海博物馆藏
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
诸教派涅槃见解，分别各起心妄想。
都是从心念生起，实无解脱的方法。
愚昧束缚缚他者，远离善意方法门。
各个教派解脱想，实际解脱终不生。
众多智趣虽不同，都于外境所见通。
这些全部无解脱，愚昧痴迷妄想论。
一切痴迷各教派，妄见造化所作物。
说有论无相对说，这都全都无解脱。
人们愚乐生妄想，不知真实智慧意。
身心无常爱欲苦，不悟自觉灭苦因。
比如镜里人物像，虽然显现实无有。
妄想心镜现外物，愚人见后生二边。
不识心量与缘起，则起相对两种想。
了知心识及境界，妄想心性则不生。
心中反映有种种，实无自相共相得。
事理虽现本却无，正如人们愚妄想。
三有欲色无色界，境外义理实无有。
妄想种种显现出，凡人愚夫不能脱。
经文典籍说妄念，终归不过是名称。
若离言语自证悟，万语千言无所说。
【注释】
①二十五真实：即数论派的二十五谛，印度古代唯物主义派别，论述了世界产生的基本原理。异说纷纭，二十五谛与五藏说有密切关系，佛典中记有三种二十四谛说。大致由自性(物质)、大我、我慢、意以及五大(空风火水地)、五唯(声触色味香)、五知根(耳皮眼舌鼻)、五作根(口舌、脚、手、男女，大遗)相继组成(参见高杨、荆三隆《佛教起源论》201页至208页)。
②六德论：即自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。梵文薄伽梵即世尊六义就是六德。
③三苦本：三苦即苦苦(身心受饥寒贫病之苦)、行苦(受世事变幻而无常之苦)、坏苦(自身所爱之物被破坏之苦)。苦本，产生苦的本原，佛教认为由贪欲引起。