勉学者

译文

　　环绕座位的群书像层层堆叠的玉石，夜里忘记睡觉，白天忘记饥饿。文章必须用圣人的义理来裁断，议论要贯通今古的疑难。孟子难道没有仁义之国可安，荀卿还作过帝王的老师。太平之世的歧路安稳如手掌，正好跨大宛骏马万里驰骋。

注释

累玉：层层堆叠的美玉，喻藏书之富。

圣贤断：以圣人之是非为裁断。

孟子：战国儒者孟轲，倡仁义之说。

荀卿：荀况，战国大儒，韩非、李斯出其门下，故云帝王师。

安於掌：安稳如手掌。

大宛：古西域国，产汗血宝马，后代指骏马。

　　郑獬是北宋皇祐五年进士第一，敢言直谏，官至翰林学士，因直言屡遭贬黜。此诗为勉励学子而作，当是其居官或居乡时课励后进之作。诗劝人皓首穷经而不废驰骋之志，以圣贤义理为文章根柢，以通古今之疑为议论归趣，具体作年已难确考。

　　劝学诗最易板滞，此诗却写得有骨有势。起联「绕座群书如累玉，夜灯忘睡昼忘饥」，以累玉喻书，见其贵重可爱，忘睡忘饥连下二字，昼夜对举，写尽学子沉酣之态，起笔便有清苦而自得之乐。

　　颔联「文章须用圣贤断，议论要通今古疑」是全诗的立意所在：为文必以圣贤为断，立论必通古今之疑，把读书的落点从辞章提到义理，见识超出一般劝学之语。颈联「孟子岂无仁义国，荀卿犹作帝王师」，举孟、荀二儒为证——孟轲终身不遇而仁义自成其国，荀卿以布衣而为帝王师，用两个反问与陈述，把儒者的分量写足，为前联的圣贤二字立起了实据。尾联「太平歧路安於掌，好跨大宛万里驰」忽然放开：太平时代，歧路皆平如手掌，正该跨上大宛骏马万里驰骋，由书斋一下跃入万里之途，功业之劝尽在不言中。

　　全诗由苦读而立论而征典而驰骋，四联步步上扬，气象由敛而放，是宋人劝学诗中少见的振拔之作。

　　其用典亦见取舍。孟子、荀卿一联，一用其学说，一用其师承，仁义国三字把孟子的政教理想说成一片国土，帝王师三字把荀卿的地位坐实，两位大儒遂成了勉学的实据。结句「好跨大宛万里驰」，大宛出良马，用西域典故收束全诗，使书斋之勤一变而为鞍马之豪。由累玉的静到驰骋的动，前后两截，动静相激，劝学的意思遂不板滞。