革（卦49）
革。巳日乃孚。元亨，利贞。悔亡。
“革”有二义，一、皮革之革；二、变革。制革必治去毛，所以《说文》说：“革，兽皮治去其毛，革更之象。”说改，说变，是从革更义说的。革卦写战争、祭祀、对待战俘，以及长官和士兵关系，谈变与不变的道理。皮革刚好和战争有关系，故说到。从多见词和改、变之义标题。
“巳日乃孚”，“巳”借为祀。祭祀要用人牲，才去捉俘虏。古代战争频频，俘人为奴，抢掠财资。周人说祀日乃俘，即到了祭祀那天才捉俘虏来做人牲。这已有不再频繁杀掠的意思。不过习俗难变，对人牲的改革还不彻底。
“元亨，利贞”和“悔亡”，吉凶相反，应是不同时之占，或表示由吉变凶。
初九：巩用黄牛之革。
九三：征，凶。贞厉。革言三就，有孚。
这说的是战争。古代用车战，战马的胸带用黄牛皮革做的最巩固。九三爻的“征凶”，当是因为马胸带没束紧，马跑得不快，征战失败。后来找到原因，把马胸带束了三重三匝，马车飞驰，就胜利了，捉到俘虏。
“革言”借为革靳，《说文》：“靳，当膺也。”闻一多谓：“言读为靳。古音言与斤近，故言声与斤声字每通用，或竟为同字。《论语·乡党篇》：‘与上大夫言，訚訚如也。’皇疏：‘卿贵不敢和乐接之，宜以谨正相对，故訚訚如也。’《汉书·石奋传》：‘僮仆如也。’注曰：‘读与訚訚同，谨敬之貌也。’《楚辞·九辩》曰：‘猛犬狺狺而迎吠兮。’《说文》曰：‘㹞，犬吠声也。’《玉篇》、《广韵》并㹞狺同。《大师虘豆》曰：‘用 多福，用匄永命。’ 即旂字。《集韵》 与龂同。言之通靳，犹訚之通，狺一作㹞，旂一作 ， 一作龂矣。……《周礼·巾车》‘锡樊婴’，郑众曰：‘《士丧礼下篇》曰：‘马缨三就。’礼家说曰：‘缨当胸，以削革为之。三就，三匝三重也。’是缨、靳、当膺、当胸，异名同实。《易》曰‘革靳三就’，正犹《礼》言‘马缨三就’。靳，削革为之，故谓之‘革靳’。”[1] 闻一多之说很对。旂字金文又作 ，可证斤与言，声通互用。这里说战马要用牛革束紧当胸；“三就”，三匝。战争胜利，正可以证明闻一多以言为靳之说的确当。
初爻说“巩用黄牛之革”，九三说“革靳三就”，意思相承。九三之意，革靳三就（三匝）则巩固，说明战争中碰到问题要知机应变。辞避重复而省“巩”字。这是《易》行文之例。
六二：巳日乃革之。征，吉。无咎。
九四：悔亡。有孚，改命。吉。
这又是两种改变。
“巳日乃革之”，祭祀的日期要变更。祭祀要卜日，《仪礼·少牢馈食礼》：“日用丁、己。筮旬有（又）一日。筮于庙门之外。……吉，则史韇筮；……若不吉，则及远日，又筮日如初。”筮日不吉又要再筮。“征，吉”，筮而改变了战期，于是征战得胜。
“悔亡”即指筮日不吉，则不作战（或者打了败仗）。后来捉到俘虏，了解敌情，于是改变命令，可以打。这是不因筮日不吉而不战。作战日期可以改，因为战争要按情况而改变。
以上说战争日期有可变和应变的，不能胶执。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面。征，凶。居贞吉。
“虎变”、“豹变”，象虎豹一样发威发火。动辄咆吼，这没有好处。在作战上，未必有得（“未占有孚”），而且要打败仗（“征，凶”）。《孙子·计篇》说：“兵者，诡道也。……怒而挠之。”杜牧注：“大将刚戾者，可激之令怒，则逞志快意，志气挠乱，不顾本谋也。”大人君子易怒，正易为对方所利用。《孙子·谋攻篇》又说：“将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”为将忿急，硬叫士卒如蚁一样登城，死伤很多也不能攻拔。这还是士卒用命而不免于失败，更何况君子发火，小人也变脸（“革面”）反抗，不听命令，其失败是必然的。这是批评那些大人君子易于发火的话。
“居贞吉”，是战争的反面，属于附载。
“户庭”，家内；“出门庭”，家外。
初九说，礼节不行于家内，简慢一点，还不要紧。但九二又强调说，即使在家里，不讲礼节也是很糟糕的。至于出门交际而无礼，就更成问题。
六三：不节若，则嗟若。无咎。
不知节约，随便乱花，其结果便会贫穷。那时，日子难过，愁眉苦脸，长吁短叹。家人九三“妇子嘻嘻，终吝”，就是富贵家庭骄奢淫逸，变为衰落而贫穷。
节约则“无咎”。“无咎”前应有“节”字，省去。这是一反一正的说法。不节约不好，节约则好，说明要节约。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉。往有尚。
实行节约的有两种人：“安节”，安心节约；“甘节”，以节约为乐。孔子学生子路，穿着敝衣服，跟穿华美衣服的人在一起，并不觉得羞耻，是安节者；颜渊吃得很少很差，住贫民窟。别人受不了，他却觉得很快乐，是甘节者[14] 。这是安节和甘节的典型。“往有尚”，行往得助，出门也会得到别人的资助。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
“苦节”两见，辞同义异。卦辞“苦节”之“节”指节度。这里的“节”指节约。以节约为苦的人，贪图逸乐享受，就会无所不为，作恶犯罪，甚至倾家卖国。“贞凶，悔亡”，最坏。与上面“安节”、“甘节”的结果相反。
节卦的内容，卦辞和初二爻说节度，三至上爻说节约。
礼节和节约，是生活上事，关系到个人生活与社会生活。秋浦等著《鄂温克人的原始社会形态》说：“在原始社会里面，人为了要生存就要有共同的生活，要有一定的社会组织，而且还要有调整人们在生产中、生活中的相互关系的行为规范。这种规范就是一些不成文的习惯和传统。正如列宁所说，当时‘国家并不存在，公共联系、社会本身纪律，以及劳动规则，全靠习惯和传统的力量来维持，全靠族长或妇女享有的威信或尊敬（当时妇女不仅与男子处于平等地位，而且往往占有更高的地位）来维持……’。”“处在原始社会末期的鄂温克人，长期以来根据社会生活客观需要而自然形成的一套行为规范……这种习惯是代表着全体社会成员的利益，所以大家都必须严格地遵守它。”例如在分配猎物时，把兽肉或皮毛也分一些给同家庭公社不能参加劳动者或鳏寡孤独，认为这是应尽的义务。而且打中野兽的人，必须把最好的兽肉分给别人，自己拿的是很少、很差的部分。“这种习惯也是每个鄂温克人所必须遵守的。在这种习惯的基础上相应地形成了他们道德规范，即认为能帮助别人关心别人并把好处与方便让给别人，是一种高尚的道德品质，相反的就将被看作是十分可耻的行为。”[15] 奴隶社会的周人，由习惯传统形成的礼节，当然要求大家遵守。遵守礼节是道德行为。
中孚（卦61）
“终日戒”，整天惊惧。“戒”借为骇，《周礼·夏官·太仆》“大丧，始崩，戒鼓传达于四方”，郑玄注：“故书戒作骇。”骇亦作駴，戒鼓，即《大司马》“鼓皆駴”义。戒、亥声通，戒、骇都训警。比九五“邑人不诫”，诫也借为骇。戒、诫均借字。戒或借为悈，《尔雅·释言》：“悈，急也。”整天焦急，正如《诗·七月》说的“无衣无褐，何以卒岁”。天冷，农民穷人穿敝絮衣服，怎样过呢?
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。
殷在东，周在西。“东邻”，殷人；“西邻”，周人。杀牛、禴祭，都是祭祀，但殷被周灭，是东邻不如西邻的祭祀得福。两个民族对立，而殷未济，周既济。跟上文“高宗伐鬼方”对看，以示殷人由强盛到灭亡，周人则由弱小变为强大。这是对立的转变。
初、上爻，说行旅有既济，有未济。用济渡义。二、四爻从衣着服饰说，“丧茀（袆）”，失而复得；“繻（襦）有衣袽”，贫富对立。也就是有由未济变既济，有既济又有未济的。三、五爻，从对立说，有既济，有未济。高宗克敌和小人对，殷人和周人对。但两爻连起来看，殷人由强盛到灭亡，周人由弱小到强大，则是对立转变。这就是用济的两义和一些事例说明对立和对立转变之理。
未济（卦64）
未济。亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。
“小狐汔济”，比喻语，汔济同既济，换辞。说明济是渡水之意。它渡过去了，可是它没经验，湿了尾巴，是既济中还有未济。既济也说未济，未济也说既济。
初六：濡其尾。吝。
九二：曳其轮。贞吉。
“曳其轮，濡其尾”，合起来说，只是说既济中还有点未济；分开来说，则“曳其轮”成为既济，而“濡其尾”就是未济了。分说和合说不同，贞兆也有别，合说是“贞吉”，属于吉占。“吝”则属凶占。未济和既济分说。
六三：未济。征，凶。利涉大川。
“未济”，渡不了河。“征，凶”，行旅不利。“利涉大川”，也是行旅之占。这是凶、吉对立：前，未济；后，既济。利涉大川是既济。
九四：贞吉。悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
“贞吉。悔亡”，贞兆吉凶对言。“震用伐鬼方”和“高宗伐鬼方”，同一件事。不过前者从殷人说，只说殷人一面。此则从周人说，就知是殷周联军的关系。大国即殷。殷为异族，故书名，周人自己就不书名。这是《易》例。殷强，为主力军；周弱，受殷指挥。胜利后，胜利品归殷，周人不过由殷赏给周一些东西而已。主从之分很清楚。“震”，动。周人这次出征，动员了不少人力，才能跟着殷高宗去打鬼方。这可见周人这时还是一个弱国，附从于殷的。隔了好些年，到太王时（高宗到纣共九代，太王到武王共只四代），狄人侵周，太王不能抵抗，只好迁避。到太王之子王季，总算打败过西落鬼戎（当是鬼方的一族），才强大起来。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚。吉。
“光”，光荣。“孚”，俘虏。这里指打胜仗，获俘虏，君子有光荣，是既济。《后汉书·西羌传》载王季伐西落鬼戎，俘二十翟（狄）王，大胜利。《小盂鼎》记武王命盂伐 方，孚人万三千八十一人，以及马、车、牛、羊等。这是从“震用伐鬼方”以后对狄、对鬼方战争的胜利事。到了周公东征，灭了五十个国家，更是“君子之光”了。
初、二、三爻说行旅，未济（渡）和既济对言，用渡水一义。后三爻说战争，用成就一义。四、五爻说既济，上九则由既济变为未济。
上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚，失是。
“于”犹而，有俘虏而饮酒庆祝。“无咎”是说胜利，既济。可是酒喝的太多了，醉的一塌糊涂，头也淋湿了，俘虏乘机把他杀死。“是”借为题，从页，头也，是声。是、题通借。“失是”，丢了头。上说首，下说是（题），换辞法。失头，变为未济。
未济也是用济渡和济成二义来连贯，类事分行旅和战争两种。说行旅，未济与既济相对。说战争，先写既济，然后写由既济变未济。总起来说，事类较杂，要旨在讲对立和对立转变之理。
[1] 闻一多：《周易义证类纂》“车驾”节。
[2] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第55页。
[3] 闻一多：《周易义证类纂》“宗族”节。
[4] 《实践论》，《毛泽东选集》（横排本）第一卷，第259—260页。
[5] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第60页。
[6] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第48页。
[7] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第61页。
[8] 《读风偶识》（《崔东壁遗书》，顾颉刚编订本，第十册）。
[9] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第74页。
[10] 《新中国的考古收获》，第15页。
[11] 马克思：《政治经济学批判》“导言”，第154页。
[12] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第23—25页。
[13] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第157页。
[14] 《论语·子罕篇》、《雍也篇》。
[15] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第67—69页。
[16] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第54页。